Articles

Hilaire Belloc

author
23 Min Read

Hilaire Belloc

Bellocin puolella.jpg

syntynyt

27. heinäkuuta 1870
La Celle-Saint-Cloud, Ranska

kuollut

16. heinäkuuta 1953 (82-vuotias)
Guildford, Englanti

ammatti

kirjailija, kansanedustaja (1906-1910)

kansalaisuus

ranskalais-brittiläinen

Kirjoituskausi

tyylilajit

Runous, historia, esseet, politiikka, talous, Matkakirjallisuus

puoliso (t)

Elodie Hogan, 1896-1914

Joseph Hilaire Pierre René Belloc (27. heinäkuuta 1870-16., Joulukuuta 1953) oli ranskalaissyntyinen kirjailija, joka sai Britannian kansalaisuuden vuonna 1902. Hän oli yksi tuotteliaimmista kirjailijoista Englannissa 1900-luvun alussa. Hän oli roomalaiskatolisuuden, ”Euroopan uskon, kiihkeä kannattaja.”Kristillisiin periaatteisiin pohjautuen hän puolusti myös distributivismia, ”kolmannen tien” sosioekonomista teoriaa, joka hylkäsi tuotantovälineiden omistuksen sekä valtiolta (sosialismi) että suuryrityksiltä (korporaatiokapitalismi) pienyrittäjien yhteiskunnan hyväksi.

Bellocin Viimeaikaiset Elämäkerrat on kirjoittanut A. N. Wilson ja Joseph Pearce.

Biography

Belloc syntyi Ranskan la Celle-Saint-Cloudissa (Versailles ’ n kupeessa ja Pariisin lähellä) ranskalaiselle isälle ja englantilaiselle äidille, mutta kasvoi Englannissa.

hänen äitinsä Elizabeth Rayner Parkes (1829-1925) oli myös kirjailija ja englantilaisen kemistin Joseph Priestleyn lapsenlapsi. Hän meni naimisiin asianajaja Louis Bellocin kanssa vuonna 1867. Vuonna 1872, viisi vuotta heidän avioitumisensa jälkeen, Ludvig kuoli, mutta ei ennen kuin hänet tuhottiin taloudellisesti pörssiromahduksessa. Nuori leski toi poikansa Hilairen yhdessä sisarensa Marien kanssa takaisin Englantiin, jonne hän jäi, lukuun ottamatta hänen vapaaehtoista värväytymistään nuorena miehenä Ranskan tykistöön.

hän opiskeli John Henry Cardinal Newmanin Oratoriokoulussa ja suoritti myöhemmin asepalveluksensa Ranskan kansalaisena Tykistörykmentissä Toulin lähellä vuonna 1891. Hän oli voimakasrakenteinen, erittäin kestävä ja käveli laajasti Britanniassa ja Euroopassa. Kosiskellessaan tulevaa vaimoaan Elodieta, jonka hän tapasi ensimmäisen kerran vuonna 1890, kärsimätön Belloc käveli suuren osan matkaa Yhdysvaltain Keskilännestä kotiinsa Pohjois-Kaliforniaan ja maksoi majoituksen syrjäisillä maatiloilla luonnostelemalla omistajia ja lausumalla runoja.

suku

hän oli kirjailija Marie Adelaide Belloc Lowndesin veli. Vuonna 1896 hän meni naimisiin yhdysvaltalaisen Elodie Hoganin kanssa. He saivat viisi lasta ennen kuin hän vuonna 1914 kuoli influenssaan. Hänen poikansa Louis sai surmansa ensimmäisessä maailmansodassa. Hän sai aivoinfarktin vuonna 1941, eikä koskaan toipunut sen vaikutuksista. Hän asui kaikessa hiljaisuudessa kotonaan Guildfordissa, Englannissa, kunnes kuoli 16. heinäkuuta 1953. Hautajaismessussaan homilisti Monsignore Ronald Knox totesi: ”kukaan hänen aikansa ihminen ei taistellut niin kovasti hyvien asioiden puolesta.”

politiikka

vuonna 1895 Oxfordin Balliol Collegesta valmistunut Belloc oli huomattava hahmo yliopiston sisällä toimittuaan Oxford unionin eli perustutkintoa käyvän väittelyyhdistyksen puheenjohtajana. Hän sai myöhemmin Britannian kansalaisuuden ja lähti politiikkaan.

vuosina 1906-1910 hän oli liberaalipuolueen kansanedustajana Salford Southin edustajana, mutta pettyi nopeasti puoluepolitiikkaan. Erään kampanjapuheen aikana häirikkö kysyi häneltä, oliko hän ” Paavilainen.”Noutaminen hänen rukousnauha taskustaan hän vastasi,” Sir, niin pitkälle kuin mahdollista kuulen massa joka päivä ja menen polvilleni ja kertoa nämä helmet joka ilta. Jos se loukkaa teitä, rukoilen Jumalaa säästämään minut siltä nöyryytykseltä, että edustan teitä parlamentissa.”Yleisö hurrasi ja Belloc voitti vaalit.

”Vanha ukkonen”

hänen myöhemmän elämän aikainen tyylinsä täydensi lapsuudessa saamaansa lempinimeä ”Vanha ukkonen.”Bellocin ystävä Lordi Sheffield kuvaili provosoivaa persoonaansa Nonan risteilyn esipuheessa.

Bellocin matkaromaanissa neljä miestä nimihenkilöt oletettavasti edustavat kirjailijan persoonallisuuden eri puolia. Yksi neljästä improvisoi joulun aikaan leikkisän laulun, joka sisältää säkeistön:

” May all good fellows that here agree Drink Audit Ale in heaven with me, and may all my enemies go to hell! Noel! Noel! Noel! Noel! Painukoot kaikki viholliseni helvettiin! Noel! Noel!”

on huomattava, että muut henkilöt pitävät säettä melko prameana ja huonosti suunniteltuna, joten vaikka osa Bellocista on saattanut yhtyä tähän hieman loukkaavaan lauluun, se ei välttämättä edusta Bellocin persoonaa kokonaisuutena.

väittelyissä ja väittelyissä

Belloc tuli ensimmäisen kerran julkisuuteen pian sen jälkeen, kun hän oli saapunut Balliol Collegeen Oxfordiin Ranskan armeijan veteraanina. Osallistuessaan hänen ensimmäinen keskustelu Oxford Union Debating Society, hän näki, että myöntävä kanta oli surkeasti ja puolittain sydämellisesti puolusti. Kun väittely lähestyi loppuaan ja parlamentin jakoa kutsuttiin, hän nousi paikaltaan yleisössä ja puolusti ehdotusta ponnekkaasti ja harkitsemattomasti. Belloc voitti väittelyn yleisöltä, kuten edustajainhuoneen hajaannus silloin osoitti, ja hänen maineensa väittelijänä vakiintui. Myöhemmin hänet valittiin liiton puheenjohtajaksi. Hän väitteli siellä F. E. Smithin ja John Buchanin kanssa, joista jälkimmäinen oli hänen ystävänsä.

hän oli tehokkaimmillaan 1920-luvulla hyökkäyksessä H. G. Wellsin historian hahmotelmia vastaan, jossa hän kritisoi Wellsin maallista puolueellisuutta ja uskoa evoluutioon luonnonvalinnan avulla, jonka bellocin mukaan oli täysin kumottu. Wells huomautti, että ” Mr. Bellocin väittely on kuin väittelisi raemyrskyn kanssa.”Belloc’ s review of Outline of History totesi tunnetusti, että Wellsin kirja oli voimakas ja hyvin kirjoitettu teos ”aina ihmisen ilmestymiseen saakka, toisin sanoen sivun seitsemän tienoilla.”Wells vastasi pienellä kirjalla, Herra Belloc vastustaa. Belloc sanoi: ”Herra Belloc vastustaa yhä.”

innokas ja sinnikäs akateeminen vastustaja G. G. Coulton kirjoitti Mr. Bellocista keskiajan historiasta vuonna 1920 julkaistussa artikkelissa. Pitkällisen vihanpidon jälkeen Belloc vastasi kirjasen ”the Case of Tri Coulton” kanssa vuonna 1938.

Belloc oli yksi neljästä Edwardilaisesta kirjeestä H. G. Wellsin, George Bernard Shaw ’ n ja G. K. Chestertonin ohella, jotka kiistivät ja väittelivät keskenään vähintään sukupolven ajan.

Bellocille jokaisen ajattelevan miehen tai naisen suuri kysymys on juuri: ”mitä teet uskosta?”Vastaukset, jotka hän ja muut antoivat tähän kysymykseen, selittävät hänen käymänsä taistelut.

kirjoittaminen

ammattikirjailija

Belloc kirjoitti lukemattomista aiheista sodankäynnistä runouteen ja moniin aikansa ajankohtaisiin aiheisiin. Hän oli läheisesti tekemisissä G. K. Chestertonin kanssa; George Bernard Shaw keksi heidän kumppanuudestaan termin Chesterbelloc.

hänen ainoa vakituinen työsuhteensa oli vuosina 1914-1920 sodan etenemiselle omistetun Land and Water-lehden toimittajana. Muuten hän eli kynänsä varassa ja tunsi usein olevansa rahapulassa.Kun häneltä kerran kysyttiin, miksi hän kirjoitti niin paljon, hän vastasi: ”Koska lapseni ulvovat helmiä ja kaviaaria.”Belloc totesi, että” kirjeiden ensimmäinen tehtävä on saada kaanon”, toisin sanoen tunnistaa ne teokset, joita kirjailija pitää esimerkillisinä proosan ja säkeistön parhaista puolista. Oman proosatyylinsä vuoksi hän väitti pyrkivänsä olemaan yhtä selkeä ja ytimekäs kuin ”Marialla oli pieni karitsa.”

esseet ja matkakirjoittaminen

hänen paras matkakirjoituksensa on saanut pysyvän seuraajan. The Path to Rome (1902), kertomus hänen keski-Ranskasta Alppien yli Roomaan tekemästään vaelluksesta, on pysynyt jatkuvasti painettuna. Enemmän kuin pelkkä matkakertomus, tie Roomaan sisältää kuvauksia ihmisistä ja paikoista, joita hän kohtasi, hänen piirroksiaan lyijykynällä ja musteella reitin, huumoria, poesy, ja heijastuksia suuren mielen kääntyi tapahtumia hänen aikaa, kun hän marssii pitkin hänen yksinäinen tie. Belloc osoittaa joka käänteessä olevansa syvästi rakastunut Eurooppaan ja siihen uskoon, jonka hän väittää sen tuottaneen.

esseistinä hän kuului pieneen, ihailtuun ja hallitsevaan ryhmään (yhdessä Chestertonin, E. V. Lucasin ja Robert Lyndin kanssa) suosituista kirjailijoista, vaikka toisinaan hän vaikutti liian itsepäiseltä ja omistautuneelta katoliselta controversialistilta.

Nonan risteilyllä on kohta, jossa Belloc, joka istuu yksin veneensä ruorissa tähtien alla, osoittaa syvällisesti mielensä katolisuuden ja ihmiskunnan asiassa; hän kirjoittaa ” tuosta kultaisesta valosta, joka heitettiin yli maan uskon siipien lyönnillä.”

Runous

hänen ”varoittavat kertomuksensa”, Lordi Basil Blackwoodin ja myöhemmin Edward Goreyn kauniisti kuvaamat humoristiset runot epäuskottavalla moraalilla, ovat tunnetuimpia hänen kirjoituksistaan. Oletettavasti lapsille ne ovat Lewis Carrollin teosten tapaan enemmän aikuismaiseen ja satiiriseen makuun: Henry King, joka pureskeli narunpätkiä ja joutui varhain karmiviin tuskiin. Samanlainen runo kertoo tarinan Rebeccasta, joka paiskoi ovia huvikseen ja menehtyi surkeasti.

tarina Matildasta (joka kertoi valheita ja paloi kuoliaaksi) sovitettiin näytelmään ”Matilda Liar!”kirjoittanut Debbie Isitt. Kuvittaja Quentin Blake kuvaili Bellocia samalla kertaa yltiöpäiseksi aikuiseksi ja ilkikuriseksi lapseksi. Roald Dahl on seuraaja. Mutta Belloc on laajempi jos sourer soveltamisala:

Lordi Lundylle kävi silloin samoin kuin niin monelle noin 26-vuotiaalle miehelle, että he työnsivät hänet politiikkaan…

ennen

me olimme aikoneet sinut seuraavaksi pääministeriksi, mutta kolme…

painavampia ovat Bellocin sonetit ja säkeet, suuresti ihailtu teos, joka käyttää samoja laulu-ja riimittelytekniikoita kuin hänen lastensa säkeet. Bellocin runous on usein uskonnollista, usein romanttista ja ainutkertaista; koko tie Roomaan hän purskahtaa spontaani laulu, ja napsahtaa ajatus, että hän on putoamassa doggerel hänen tyypillinen kieli-in-cheek vastenmielisyyttä älyllistä pretension.

historia, politiikka, talous

kolme hänen tunnetuinta tietokirjateostaan ovat orjuutettu valtio (1912), Eurooppa ja usko (1920) ja juutalaiset (1922).

Belloc tunsi pienestä pitäen kardinaali Henry Edvard Manningin, joka oli vastuussa äitinsä kääntymisestä roomalaiskatolisuuteen. Manningin osallistuminen vuoden 1889 Lontoon Satamalakkoon teki Bellociin ja hänen näkemykseensä politiikasta suuren vaikutuksen elämäkerturi Robert Speaightin mukaan. Belloc kuvasi tätä taannehtivasti Nonan risteilyssä (1925); hänestä tuli sekä hillittömän kapitalismin että monien sosialismin piirteiden tarmokas kriitikko.

muiden (G. K. Chesterton, Cecil Chesterton, Arthur Penty) kanssa Belloc oli visioinut distributismin sosioekonomista järjestelmää. Puoluepoliittisen uransa päättymisen jälkeen kirjoittamassaan orjuuttavassa valtiossa ja muissa teoksissaan hän arvosteli modernia talousjärjestystä ja parlamentaarista järjestelmää kannattaen distributismia sekä kapitalismia että sosialismia vastaan. Belloc esitti historiallisen argumentin, jonka mukaan distributismi ei ollut uusi näkökulma tai ohjelma taloustieteessä, vaan pikemminkin ehdotettu paluuta taloustieteeseen, joka vallitsi Euroopassa ne tuhat vuotta, jolloin se oli katolilainen.

Distributismi

Distributismi, joka tunnetaan myös distributismina ja distributivismina, on kolmatta tietä oleva talousfilosofia, jonka ovat muotoilleet sellaiset roomalaiskatoliset ajattelijat kuin Chesterton ja Belloc soveltamaan roomalaiskatolisen kirkon esittämiä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden periaatteita, erityisesti paavi Leo XIII: n kiertokirjeessä Rerum Novarum ja laajemmin selitetty paavi Pius XI: n kiertokirjeessä Quadragesimo Anno (yhteiskuntajärjestyksen uudelleenrakentamisesta), mukaan distributismi, tuotantovälineiden omistus tulisi levittää mahdollisimman laajalle väestön keskuudessa, sen sijaan että se olisi keskitetty muutaman valtion byrokraatin (joidenkin sosialismin muotojen) tai varakkaiden yksityishenkilöiden (kapitalismin) valvontaan. Distributismin tiivistelmä löytyy Chestertonin lausunnosta: ”liika kapitalismi ei tarkoita liikaa kapitalisteja, vaan liian vähän kapitalisteja.”

oleellisesti distributismi erottuu sen omaisuuden jakaumalla. Distributismi katsoo, että vaikka sosialismi ei salli kenenkään yksilön omistaa tuottavaa omaisuutta (se kaikki on valtion, yhteisön tai työläisten hallinnassa) ja kapitalismi sallii vain harvojen omistaa sen, distributismi itse pyrkii varmistamaan, että useimmista ihmisistä tulee tuottavan omaisuuden omistajia. Kuten Belloc totesi, distributiivinen valtio (toisin sanoen distributismin toteuttanut valtio) sisältää ”vaihtelevan varakkaiden perheiden taajaman, mutta paljon suuremman määrän tuotantovälineiden omistajia.”Tämä laajempi jako ei ulotu kaikkeen omaisuuteen, vaan ainoastaan tuottavaan omaisuuteen; so.omaisuuteen, joka tuottaa vaurautta, nimittäin siihen, mitä ihminen tarvitsee säilyäkseen, mukaan lukien maa, työkalut jne.

yksityisomaisuus

tällaisessa järjestelmässä useimmat ihmiset voisivat ansaita elantonsa ilman, että heidän tarvitsisi käyttää siihen toisten omaisuutta. Esimerkkejä tällä tavoin toimeentulevista ihmisistä ovat maanviljelijät, jotka omistavat oman maansa ja siihen liittyvät koneet, putkimiehet, jotka omistavat omat työkalunsa, ohjelmistokehittäjät, jotka omistavat oman tietokoneen jne. ”Co-operative ”lähestymistapa etenee pidemmälle tämän näkökulman tunnustaa, että tällainen omaisuus ja laitteet voivat olla” yhteisomistuksessa ” paikallisten yhteisöjen suurempi kuin perhe, esimerkiksi kumppanit yrityksen.

Ihmisperhe

Distributismi näkee yhden miehen, yhden naisen ja heidän lastensa muodostaman kolmiyhteisen ihmisperheen inhimillisen järjestyksen keskus-ja ensisijaisena sosiaalisena yksikkönä sekä toimivan distributistisen yhteiskunnan ja sivilisaation pääyksikkönä. Tämä yksikkö on myös perusta monen sukupolven laajennettu perhe, joka on upotettu sosiaalisesti sekä geneettisesti toisiinsa liittyviä yhteisöjä, kansakuntia, jne., ja viime kädessä koko ihmisperheessä menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa. Yhteiskunnan talousjärjestelmässä olisi siis keskityttävä ensisijaisesti perheyksikön kukoistamiseen, mutta ei erikseen: asianmukaisella perheyhteyden tasolla, kuten toissijaisuusperiaatteessa on tarkoitettu. Distributismi heijastaa tätä oppia mitä ilmeisimmin edistämällä perheen eikä yksilön asemaa omistajan perustyyppinä; toisin sanoen distributismi pyrkii varmistamaan, että useimmat perheet, eivätkä useimmat yksilöt, ovat tuottavan omaisuuden omistajia. Perhe on siis erittäin tärkeä distributistisen ajattelun ytimelle.

muita teoksia

näiden toisiinsa liittyvien aiheiden taustalla hän kirjoitti pitkän sarjan kiistanalaisia elämäkertoja historiallisista henkilöistä, kuten Oliver Cromwellista, Jaakko II: sta ja Napoleon Bonapartesta. Ne osoittavat hänet hartaana ortodoksisen katolilaisuuden kannattajana ja monien nykymaailman elementtien arvostelijana.

academen ulkopuolella Belloc suhtautui kärsimättömästi siihen, mitä hän piti kirveenhiontahistoriana, erityisesti siihen, mitä hän kutsui ”viralliseksi historiaksi.”Joseph Pearce toteaa myös Bellocin hyökänneen H. G. Wellsin suositun historiankirjoituksen sekularismia vastaan:

Belloc vastusti vastustajansa hiljaista kristillisyyden vastaista asennetta, jota leimasi se, että Wells oli omistanut ”historiassaan” enemmän tilaa persialaisten sotaretkelle kreikkalaisia vastaan kuin hän oli antanut Kristuksen hahmolle.

hän kirjoitti myös huomattavia määriä sotahistoriaa. Vaihtoehtohistoriassa hän osallistui Sir John Squiren vuonna 1931 julkaisemaan kokoelmaan ”Jos se olisi tapahtunut muuten”.

uskonto

yksi Bellocin kuuluisimmista lausunnoista oli ”usko on Eurooppa ja Eurooppa on usko”; tähän kiteytyy hänen vahvasti kannattamansa, ortodoksinen roomalaiskatolinen näkemyksensä ja niistä tehdyt Kulttuuriset johtopäätökset. Nämä näkemykset ilmaistiin pitkään monissa hänen teoksissaan ajalta 1920-1940. Näitä pidetään edelleen esimerkillisinä katolisesta apologetiikasta. Niitä on myös kritisoitu, esimerkiksi vertaamalla niitä Christopher Dawsonin teoksiin samana aikana.

nuorena Belloc menetti uskonsa. Sitten tuli hengellinen tapahtuma, josta hän ei koskaan puhunut julkisesti ja joka palautti hänet ja vahvisti hänet hänen Katolisuudessaan hänen loppuelämäkseen. Belloc viittaa tähän paluuseen uskoon Nonan risteilyllä.

islamista

Bellocin vuonna 1937 julkaisema kirja the Crusades: The World ’ s Debate ei esitellyt puolueettomuutta. Vaikka se käsitteli yli kahdeksansataa vuotta vanhoja tapahtumia, se suhtautui asiaan hyvin puolueellisesti. Hänen mielestään, jos ristiretkeläiset olisivat vallanneet Damaskoksen, Islamilainen maailma olisi katkennut kahtia ja ”vuotanut kuoliaaksi haavan” – lopputulos, jonka Belloc nimenomaisesti totesi olevan erittäin toivottava.

koska ristiretkeläiset menettivät tuon mahdollisuuden, Islam selvisi ja lopulta valtasi ristiretkeläisten sillanpääaseman Lähi-idässä. Bellocille tämä ei ollut vanhan historian asia: Islam oli edelleen vaarallinen nykyisyys ja tulevaisuus.

hänen kirjoittamisensa aikaan Islamilainen maailma oli vielä suurelta osin eurooppalaisten siirtomaavaltojen vallan alla ja Britanniaa uhkasivat fasismi ja natsismi. Belloc kuitenkin katsoi, että islamin tarkoituksena oli pysyvästi tuhota kirkko sekä Länsi, jonka kristikunta oli rakentanut. Teoksessa The Great Heresies (1938) Belloc ryhmitteli protestanttisen uskonpuhdistuksen yhdessä islamin kanssa yhdeksi suurimmista harhaopeista, jotka uhkaavat ”Church Universalia.”

hän vertasi monia islamin jakamia uskomuksia ja teologisia periaatteita katolisuuteen–kuitenkin näistä yhtäläisyyksistä huolimatta, tai pikemminkin niiden vuoksi, Bellocin mielestä se on harhaoppi. Islam eroaa ratkaisevasti katolisuudesta (ja kristinuskosta yleensä) juuri siinä, että se ”kieltää inkarnaation ja kaiken siitä seuranneen kirkon sakramentaalisen elämän.”Islam pitää Jeesusta ihmisenä, vaikka kunnioittaa häntä profeettana.

syytökset antisemitismistä

Nonan risteilyllä Belloc pohti monisanaisesti Dreyfusin tapausta 30 vuoden jälkeen. Muun muassa tästä syystä Bellocia on syytetty antisemitismistä, ja hänen suhtautumisensa juutalaisiin on yhä esillä. Esimerkiksi Norman Rosen kirja The Cliveden Set (2000) esittää kysymyksen siitä, vaikuttiko Bellocin ystävä Nancy Astor 1930-luvulla, kunnes he murtautuivat uskonnollisista asioista, juutalaisiin yleensä. Hän oli toistuvasti kriittinen, hänen päivää politiikassa lähtien, vaikutus jotkut juutalaiset oli yhteiskunnassa ja maailman talous.

on olemassa useita syitä, joiden perusteella jotkut ovat pitäneet Bellocia Antisemitistisenä, eikä hän ole halunnut peitellä näkemyksiään.

toisaalta, Kanadan yleisradioyhtiö Michael Coren kirjoitti:

Bellocin polemiikki ajautui ajoittain kiihkoilun valtakuntiin, mutta hän oli poikkeuksetta filosofisen antisemitismin sitkeä vastustaja, hyljeksittyjä ystäviä, jotka hyökkäsivät yksittäisiä juutalaisia vastaan, ja fasismin ja kaikkien sen teosten vääjäämätön vihollinen, joka puhui saksalaista antisemitismiä vastaan ennen kansallissosialistien valtaantuloa.

Robert Speaight siteerasi Bellocin kirjettä, jossa hän häpäisi Nesta Websterin tämän syytösten vuoksi ”juutalaisia vastaan.”Helmikuussa 1924 Belloc kirjoitti Amerikanjuutalaiselle ystävälleen Websterin juutalaisvastaiseksi väitetystä kirjasta. Webster oli hylännyt kristinuskon, tutkinut idän uskontoja, hyväksynyt hindulaisen käsityksen kaikkien uskontojen tasa-arvosta ja kiehtoi jälleensyntymistä ja esi-isien muistamista koskevia teorioita. Belloc ilmaisi näkemyksensä hyvin selkeästi:

”mielestäni se on hullu kirja. Hän on yksi niistä ihmisistä, joilla on yksi syy aivoissa. Se on vanha kunnon Juutalaisvallankumouksellinen mörkö. Mutta on olemassa eräänlainen epävakaa mieli, joka ei voi levätä ilman sairaalloista mielikuvitusta, ja käsitys yhdestä syystä yksinkertaistaa ajattelua. Tämän hyvän naisen kanssa kyse on juutalaisista, joidenkin ihmisten kanssa Jesuiitoista, toisten vapaamuurarien kanssa ja niin edelleen. Maailma on monimutkaisempi.”

Speaight huomauttaa myös, että kohdatessaan antisemitismin käytännössä-kuten Elitistisissä country clubeissa Amerikassa ennen toista maailmansotaa—hän ilmaisi paheksuntansa. Belloc tuomitsi natsien antisemitismin katolisessa ja sodassa (1940). Dennis Barton on puolustanut Bellocia pitkään. Hän huomauttaa, että Belloc tuomitsi villit syytökset juutalaisia vastaan omassa kirjassaan the Jews.

Legacy

Bellocin perintö on sekalainen. Hänen yhteiskunnalliset ja taloudelliset näkemyksensä olivat ”kolmannen tien” aatteiden edeltäjiä, jotka syntyisivät lyhyesti Neuvostoliiton romahduksen jälkeen, vaikka ne nopeasti putosivat suosiosta, koska ei osoittautunut olevan toimivia ratkaisuja, jotka eivät olisi olennaisesti kapitalistisia. Hänen uskonnolliset näkemyksensä ovat nyt epäsuosiossa samoin kuin hänen antisemitistiset näkemyksensä.

huomautukset

  1. hänen omaisuutensa oli todennettu £7,451.
  2. kerta toisensa jälkeen olen nähnyt hänen heittävän ulos riittävän törkeän teorian edistääkseen hänen yritystään, ja sanottakoon se, että on ilo nähdä, kuinka hitaasti hän saattaa irtaantua asemasta, johon hän oli tarkoituksella ryhtynyt tietäen sen olevan kestämätön…. Tietenkin Belloc oli ennakkoluuloinen, mutta siellä oli muutamia, jotka tunsivat hänet, jotka eivät rakastaneet hänen ennakkoluuloja, jotka eivät rakastaneet kuulla hänen taistella niitä, ja jotka eivät kunnioita häntä vilpittömyys ja intohimo, jolla hän piti niitä. Kun taistelu oli liittynyt, kaikki hänen asevarastonsa oli järjestetty ja heitetty taisteluun. Dialektiikka, halveksunta, letkautus, epigrammi, sarkasmi, historialliset todisteet, massiivinen todistelu ja moraalinen opetus—kaikista näistä aseista hän oli entinen mestari, ja jokainen mobilisoitiin ja pantiin suorittamaan asianmukainen osansa hyökkäyksessä. Silti hän oli kohtelias ja ritarillinen mies. Syvästi herkkä mies, hänen oli kiltein ja ymmärtäväisin luonto olen koskaan tuntenut. Huolimatta rollicking ja mahtipontinen puoli hän oli yhtä kykenemätön vähiten julmuutta kuin hän pystyi kaikkein herkkä sympatiaa muiden ihmisten tunteita. Kuten hänellä itsellään oli tapana sanoa toisista oudon hiljaa ja yksinkertaisesti: ’hän on hyvä mies. Hän pääsee taivaaseen.”
  3. Sir John Simon, joka oli aikalainen Oxfordissa, kuvaili hänen ”… kaikuvaa, syvää ääntään … ”tehden” … unohtumattoman vaikutuksen”.
  4. Francis West. Gilbert Murray, Elämä. (Lontoo, Iso-Britannia: Palgrave Macmillan, 1984. ISBN 978-0312327200), 107, kuvaa Murrayn vaikutelmaa eräässä tilaisuudessa vuonna 1899: Heinäkuussa osallistui liberalismin periaatteita käsittelevään kokoukseen, jossa Hilaire Belloc puhui loistavasti, vaikka Murray ei jälkeenpäin muistanut sanaakaan sanomastaan.
  5. H. G. Wells. Herra Belloc vastustaa historian ääriviivoja. (Lontoo: Watts & Company, 1926)
  6. Katso Hilaire Bellocin kirjoista kronologinen luettelo Bellocin teoksista
  7. :Henry Kingin suurin vika oli Narunpätkien pureskelu. Lopulta hän nieli joitakin, jotka sitoivat itsensä ruma solmuja sisällä. Äärimmäisen kuuluisia lääkäreitä kutsuttiin heti paikalle; mutta tultuaan he vastasivat ja ottivat palkkionsa: ”tähän sairauteen ei ole parannuskeinoa. Henry on pian kuollut.”Hänen vanhempansa seisoivat hänen vuoteensa ympärillä valittaen hänen ennenaikaista kuolemaansa, kun Henry viimeisimmällä Henkäyksellään huusi:” Voi ystäväni, olkaa varuillani, että Aamiainen, Päivällinen, Lounas ja tee ovat kaikki mitä Ihmisrunko vaatii…” ja että kurja lapsi vanhenee.
  8. Raymond Williams. Kulttuuri ja yhteiskunta 1780-1950. (New York: Columbia University Press, 1983. ISBN 0231022875), 186: Bellocin perustelu on, että kapitalismi järjestelmänä on hajoamassa, ja tähän on syytä olla tyytyväinen. Yhteiskunta, jossa vähemmistö omistaa tuotantovälineet ja hallitsee niitä, samalla kun enemmistö alennetaan proletaariseen asemaan, on paitsi väärä myös epävakaa. Belloc näkee sen hajoavan kahdella tavalla—yhtäältä valtion hyvinvointiin tähtääväksi toiminnaksi (jota puhdas kapitalismi ei voi ilmentää); toisaalta monopoliksi ja kaupan rajoittamiseksi. Tälle järjestelmälle on vain kaksi vaihtoehtoa: sosialismi, jota Belloc kutsuu kollektivismiksi; ja omaisuuden uudelleenjako merkittävässä mittakaavassa, mitä Belloc kutsuu distributivismiksi.
  9. paavi Leo XIII, 1891, Rerum Novarum (pääoman ja työvoiman oikeudet ja velvollisuudet), vatikaanikirjasto. Viitattu 7. Tammikuuta 2009.
  10. paavi Pius XI, 1931, Quadragesimo Anno (On the Rekonstruction of the Social Order), vaticanlibrary. Viitattu 7. Tammikuuta 2009..
  11. G. K. Chesterton. The Uses of Diversity a Book of Essays. (1921) (uusintapainos Kessinger Publishing, 2005. ISBN 141790755X).
  12. Hilaire Belloc, The Servile State, 1913).
  13. on valtava kirja nimeltä volume 1 of a Cambridge History of the Middle Ages. Se on 759 sivua pitkä lähellä tulosta …. Siinä ei mainita massaa kertaakaan. Se on kuin kirjoittaisit historian juutalaisten hajaannuksesta mainitsematta synagogaa tai Brittiläistä imperiumia mainitsematta Lontoon kaupunkia tai laivastoa (Hilaire Bellocin, Hollisin ja Carterin, 75, kirjeet).
  14. meidän isämme melkein palauttivat Euroopan henkisen herruuden idän yli; kaikki melkein saivat takaisin Rooman perinnön (…). Länsimaiset soturit, jotka ovat yli kahdentuhannen kilometrin päässä kotoa, ovat iskeneet juurilleen ja saattavat tuntea tarttuneensa pysyvästi idän elintärkeään vyöhykkeeseen. Koko seaboard Syyria oli heidän ja lähes koko tuo ”silta”, kapea kaistale painui autiomaan ja meren väliin, kaikkein tärkein keskusyhteys, joka yhdisti muhamettilaisen idän Muhamettilaiseen Länteen (…). Jos yhteys katkeaisi lopullisesti kristittyjen hallitsemalla Syyrialla, koko Islam katkeaisi kahtia ja vuotaisi haavan kuoliaaksi.
  15. tarinaa ei saa jättää huomiotta yksikään nykyaikainen, joka saattaa erehtyä luulemaan, että Itä on vihdoin kaatunut Lännen edelle, että Islam on nyt orjuutettu – poliittiselle ja taloudelliselle mahdillemme ainakin ellei filosofiallemme. Näin ei ole. Islam säilyy olennaisilta osiltaan, eikä Islam olisi säilynyt, jos ristiretki olisi saanut otetta Damaskoksen keskeisestä kohdasta. Islam säilyy. Sen uskonto on ehjä, ja siksi sen aineellinen voima voi palata. Uskontomme on vaarassa, ja kuka voi luottaa niiden jatkuvaan taitoon saati niiden jatkuvaan tottelevaisuuteen, jotka tekevät ja työstävät koneitamme? ( … ) Meillä on täydellinen kaaos uskonnollisessa opissa (…). Me palvomme itseämme, me palvomme kansakuntaa; tai me palvomme (jotkut harvat meistä) tiettyä taloudellista järjestelyä, jonka uskotaan olevan sosiaalisen oikeudenmukaisuuden tyydytystä (…). Islam ei ole kärsinyt tästä hengellisestä rappeutumisesta, ja kaikkialla Muhamettilaisessa maailmassa yhä vahvana olevien uskonnollisten todistusten vastakohtana on vaaramme.
  16. Bellocille yhteistä pohjaa ovat: Jumalan ykseys ja kaikkivoipaisuus; Jumalan persoonallinen luonne, kaikki hyvyys, ajattomuus ja kaitselmus; hänen luomisvoimansa kaiken alkuna ja kaiken ylläpitäminen yksin hänen voimallaan; hyvien henkien ja enkelien maailma sekä Jumalaa vastaan sodassa olevien pahojen henkien maailma, jossa päävastuu pahasta hengestä; sielun kuolemattomuus ja sen vastuu teoista tässä elämässä, yhdistettynä oppiin palkitsemisesta ja rangaistuksesta kuoleman jälkeen; Tuomiopäivä Kristus tuomarina; Lady Miriam ensimmäisenä naiskansasta.
  17. tästä Katso Islamilainen näkemys Jeesuksesta
  18. minä omalta osaltani esitän, ettei asiassa ole mitään varmaa johtopäätöstä…. Oman läheisen tuttavani, jotka olivat paikalla ja päteviä tuomitsemaan, useimmat olivat syyttömyyden Dreyfus: mutta loput, täysin pätevä myös, olivat ja ovat, vakuuttunut hänen syyllisyydestään…. Englannissa on nykyään kaksi englantilaista, joiden laaja tuntemus Euroopasta ja erityisesti Pariisista sekä ranskan kieli ja yhteiskunta antavat heille mahdollisuuden arvioida. He ovat läheisiä ystäviäni. Toinen on puolesta, toinen vastaan…. Uskon, että kun intohimot ovat laantuneet, Dreyfusin tapaus jää historiaan hyvin pitkälti samoin kuin timanttikaulakoru tai Tichbornen tapaus; toisin sanoen tulee olemaan suosittu legenda, joka ei ole älyllisesti minkään arvoinen; ja historioitsijan tehtävänä on arvostella tuota legendaa, mutta tuskin ratkaista ongelmaa.
  19. KS.Cliveden set, asiayhteydessä
  20. Rose väittää, että Bellocia ”liikutti hysteerisen antisemitismin syvä suoni”.
  21. A. N. Wilsonin elämäkerrassa todetaan, että Bellocilla oli taipumus viitata keskusteluissa juutalaisiin, toisinaan näennäisen pakkomielteisesti. Anthony Powellin arvio elämäkerrasta sisältää Powellin näkemyksen, että Belloc oli täysin antisemitistinen, paitsi henkilökohtaisella tasolla.
  22. Nesta Helen Webster. Avarat Päivät Omaelämäkerta. (London and Bombay: Hutchinson, 1950), 103 ja 172-175
  23. Robert Speaight. Hilaire Bellocin Elämä. (Lontoo: Hollis & Carter, Ltd., 1957), 456-458
  24. Kolmas valtakunta on kohdellut juutalaisia alamaisiaan halveksien oikeutta, mikä, vaikka muissa osastoissa ei olisi ollut muuta vastaavaa toimintaa, olisi riittävä takuu sen poistamiseksi Euroopasta…. Julmuus juutalaista kohtaan on yhtä vastenmielistä kuin julmuus ketä tahansa ihmistä kohtaan, oli se sitten moraalista loukkauksen muodossa tai fyysistä…. Saatat kuulla miesten sanovan joka puolella: ’on kuitenkin yksi asia, josta olen samaa mieltä, ja se on tapa, jolla he (natsit) ovat asettaneet juutalaiset’. Nyt tuo asenne on suoranaisesti moraaliton. Mitä suurempi vaara on, että se kasvaa, sitä välttämättömämpi on sen tuomitseminen. Vihollisen toiminta juutalaista rotua kohtaan on ollut moraaliltaan sietämätöntä. Sopimuksia on rikottu joka puolelta, uria tuhottu sadalla ja tuhannella, yksilöitä on kohdeltu mitä hirvittävimmällä ja inhottavalla julmuudella…Jos tällaisista ylilyönneistä ei makseta hintaa, sivilisaatiomme varmasti kärsii ja kärsii pysyvästi. Jos miehet, jotka ovat syyllistyneet niihin, jäävät rankaisematta (ja vain tappio sodassa voi rangaista heitä), niin jo edenneen Euroopan rappio etenee katastrofiksi. (s.29.)
  25. Dennis Barton, hänen” in Defence of Hilaire Bellocin ” verkossa, churchhistory.org. Retrieved January 7, 2009.

  • Belloc Lowndes, Marie. Nuori Hilaire Belloc, joitakin merkintöjä nuoruudesta ja keski-iästä. New York: Kennedy, 1956. OCLC 221577077.
  • Boyle, David, ” Hilaire Belloc and the Liberal revival: Distributism – an alternative Liberal tradition?”Journal of Liberal History 40 (Syksy 2003) ISSN 1479-9642.
  • Chesterton, G. K. The Uses of Diversity a Book of Essays. (1921) (uusintapainos Kessinger Publishing, 2005. ISBN 141790755x.
  • Cooney, Anthony. Hilaire Belloc: 1870-1953. London: Third Way Publications, 1997. ISBN 0953507734.
  • Corrin, Jay P. G. K. Chesterton & Hilaire Belloc: The Battle Against Modernity. Ohio University Press, 1991. ISBN 9780821406045.
  • Hamilton, Robert. Hilaire Belloc; Johdatus Hänen Henkensä ja työnsä. Lontoo: Douglas Organ, 1947. OCLC 7081884
  • Haynes, Renee. Hilaire Belloc. Burnt Mill, Harlow, Essex: Published for the British Council by Longman Group, (1953) 1977. ISBN 9780582010352.
  • Mandell, C. Creighton ja Edward Shanks. Hilaire Belloc, mies ja hänen työnsä. Lontoo: Methuen. 1926. OCLC 70365850
  • McCarthy, John P. Hilaire Belloc: Edwardian Radical. Indianapolis: Liberty Press, 1978. ISBN 9780913966440.
  • Morton, J. B. Hilaire Belloc: A Memoir. New York: Sheed & Ward, 1955. OCLC 1000779
  • Pearce, Joseph. Vanha ukkonen: Hilaire Bellocin elämä. San Francisco: Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898709421.
  • Rich, Tim, ”on a Monkey’ s Birthday: Belloc and Sussex” contained within Common Ground: Around Britain in Thirty Writers. Lontoo, Iso-Britannia: Cyan Books, 2006. ISBN 1904879934.
  • Speaight, Robert. Hilaire Bellocin elämä. New York: Farrar, Straus & Cudahy, 1957. ISBN 9780836980509.
  • Wilhelmsen, Fredrik. Hilaire Belloc: Ei Vieraantunut Mies. Tutkimus Christian Integration.Lontoo: Sheed ja Ward, 1954. OCLC 123146929
  • Williams, Raymond. Kulttuuri ja yhteiskunta 1780-1950. New York: Columbia University Press, 1983. ISBN 0231022875.
  • Wilson, A. N. Hilaire Belloc. (1984) uusintapainos Gibson Square Books, 2004. ISBN 1903933323.
  • Woodruff, Douglas. Hilaire Bellocille. Lontoo: Sheed & Ward, 1942. OCLC 1377921

kaikki linkit haettu 24. joulukuuta 2017.

  • Hilaire Bellocin teoksia. Project Gutenberg
  • Hilaire Bellocin esseitä quotidianassa.org
  • Danton, A Study (1899)
  • Survivals and New Arrivals
  • a Reader ’ s Guide to Hilaire Belloc
  • Internet Archives Digital Editions

Yhdistyneen kuningaskunnan parlamentti
edeltäjä:
James Grimble Groves 		Salford Southin kansanedustaja
1906-1910		 seuraaja:
Anderson Montague-Barlow

lopputekstit

New World Encyclopedia kirjoittajat ja toimittajat kirjoittivat ja täydensivät Wikipedian artikkelin New World Encyclopedia-standardien mukaisesti. Tämä artikkeli noudattaa Creative Commons CC-by-sa 3.0-lisenssin (CC-by-sa) ehtoja, joita voidaan käyttää ja levittää asianmukaisesti. Tämä lisenssi voi viitata sekä New World Encyclopedia-avustajiin että Wikimedia Foundationin epäitsekkäisiin vapaaehtoisiin avustajiin. Voit mainita tämän artikkelin klikkaa tästä luettelo hyväksyttävistä vedoten muodoissa.Wikipedialaisten aikaisempien osuuksien historia on tutkijoiden käytettävissä täällä:

  • Hilaire_Belloc history
  • Distributismi history

tämän artikkelin historia siitä lähtien, kun se tuotiin New World Encyclopedia-tietosanakirjaan:

  • historia ”Hilaire Belloc”

Huomautus: yksittäisiä kuvia, jotka on erikseen lisensoitu, voidaan käyttää joillakin rajoituksilla.

You might also like

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.