Kallion kupoli: uskonnollinen merkitys, historia ja arkkitehtuuri

vuonna 691 valmistunut Kalliomoskeija on maailman vanhin säilynyt Islamilainen Rakennus.

toimittanut Matthew A. McIntosh
toimittaja ja historioitsija
Brewminate päätoimittaja

Johdanto

The Dome of the Rock (arabiaksi: مارد الار المري, translit.: Masjid Qubbat As-Sakhrah, hepreaksi :ייתריי הלל, translit.: Kipat Hasela) on islamilainen pyhäkkö ja merkittävä maamerkki Jerusalemissa. Se valmistui vuonna 691, mikä tekee siitä maailman vanhimman olemassa olevan islamilaisen rakennuksen.

Kalliomoskeijalla on silmiinpistävä läsnäolo Jerusalemin pyhässä kaupungissa. Se sijaitsee Temppelivuorella, paikka on pyhä juutalaisille, kristityille ja muslimeille. Tällä tavalla Kalliomoskeija on visuaalinen muistutus ja konkreettinen symboli paitsi Abrahamin uskontojen taustalla olevasta ykseydestä myös niiden eripuraisuudesta ja kilpailusta.

uskonnollinen merkitys

Kalliomoskeija, joka kuuluu Temppelivuoren rakennuskompleksiin (toinen on Al-Aqsan moskeija), on juutalaisuuden, islamin ja kristinuskon pyhimpiä paikkoja. Sen merkitys juontaa juurensa uskonnollisista käsityksistä, jotka koskevat sen ytimessä olevaa kalliota.

Kallio on Moorian vuoren huippu, jota on aina pidetty pyhänä. Muinaisessa Seemiläisessä perinteessä huipulla olevan paljaan kallion ajateltiin olevan käärmetahumin suu ja manalan ja Ylämaailman risteyspaikka. Sitä kutsutaan myös peruskiveksi. Talmudin viisaiden mukaan juuri tästä kalliosta luotiin maailma, joka itse oli ensimmäinen maan osa, joka tuli olemassaoloon. Zoharin sanoin: ”maailma ei luotu, ennen kuin Jumala otti kiven nimeltä jopa hasetiya ja heitti sen syvyyksiin, joihin se oli kiinnitetty ylhäältä alas, ja siitä maailma laajeni. Se on maailman keskipiste ja tällä paikalla seisoi Kaikkeinpyhin.”

Talmudin mukaan juuri täällä Jumala kokosi Aadamiksi muodostuneen maan. Tällä kalliolla Aadam – ja myöhemmin Kain, Aabel ja Nooa-uhrasivat uhreja Jumalalle. Juutalaiset lähteet osoittavat tämän kallion Raamatussa mainituksi paikaksi, jossa Aabraham täytti Jumalan koetuksen nähdäkseen, olisiko hän halukas uhraamaan poikansa Iisakin. Muslimit uskovat, että Jumala käski Abrahamia uhraamaan Ismailin.

kun kuningas Daavid Raamatun mukaan osti jebusilaisen Araunan omistaman puimatantereen, niin uskotaan, että juuri tällä kalliolla hän uhrasi jakeessa mainitun uhrin ja että hän sai Ilmestyskirjan enkeleistä, jotka nousivat kultaisia tikkaita taivaalle. Hän halusi rakentaa sinne pysyvän temppelin, mutta koska hänen kätensä olivat ”verisinä”, häntä itseään kiellettiin tekemästä niin. Tehtävä jätettiin hänen pojalleen Salomolle, joka sai temppelin valmiiksi n. 950 B.C.E.It on perinteisesti uskottu, että Kaikkeinpyhin sijaitsi kallion yläpuolella.

paikka on merkittävä kristityille, koska sen lisäksi, että se on temppeli, se on myös paikka, jonne Jeesus tuli nuorena poikana ja myöhemmin elämässään rukoili ja opetti. Uskotaan, että Bysantin valtakunnan aikana paikalla, johon kupoli myöhemmin rakennettiin, oli keisari Konstantinus I: n äiti, joka rakennutti sinne pienen kirkon, kutsuen sitä Pyhän Kyyroksen ja pyhän pyhän kirkon kirkoksi. Myöhemmin Johannes laajensi ja kutsui Pyhän Viisauden kirkkoa.

syy siihen, miksi muslimit kunnioittavat paikkaa, on se, että islamilaisen perimätiedon mukaan Kallio on paikka, josta Muhammed nousi taivaaseen enkeli Gabrielin saattamana. Koraani (suura 17) kertoo, että Muhammed vietiin yöllä ’pyhästä temppelistä syrjäisimpään temppeliin, jonka piirin olemme siunanneet, jotta voisimme näyttää hänelle merkkimme…’ näiden kahden temppelin uskotaan olevan Makkahin Ka ’ ba ja Jerusalemin Juutalainen temppeli. Muhammedin yöllinen matka kulki arkkienkeli Gabrielin seurassa ja he ratsastivat siivekkäällä ratsulla nimeltä El Burak. He pysähtyivät hetkeksi Siinainvuorelle ja Betlehemiin ennen kuin nousivat Jerusalemin Temppelivuorelle. Siellä he tapasivat Aabrahamin, Mooseksen, Jeesuksen ja muita profeettoja. Muhammed johdatti heidät rukouksessa ennen kallion huipulle kiipeämistä. Kultaisen valon tikapuut ilmestyivät, joille Muhammed nousi seitsemän taivaan läpi Jumalan luo, joka antoi hänelle ohjeet rukouksesta hänen ja hänen seuraajiensa puolesta. Tapaamisen jälkeen Muhammed lennätettiin takaisin Makkaan.

sijainti, rakenne ja mitat

Kalliomoskeija sijaitsee muinaisen ihmisen tekemän tasanteen visuaalisessa keskuksessa, jonka juutalaiset tunsivat Temppelivuorena tai muslimit nimellä Haram al-Sharif (”jalo pyhäkkö”). Lava, jota laajennettiin suuresti Herodes Suuren hallinnon aikana, oli toisen juutalaisen temppelin entinen paikka, joka tuhoutui Rooman piirittäessä Jerusalemia vuonna 70. vuonna 637 Rashidunin kalifaatin armeija valloitti Jerusalemin islamilaisten hyökätessä Bysantin valtakuntaan. Allekirjoitettuaan rauhansopimuksen kalifi Umar pyysi Patriakia johdattamaan hänet vanhan juutalaisen temppelin paikalle. Umar järkyttyi löydettyään paikan roskien peitossa, sillä roomalaiset olivat aloittaneet tavan käyttää sitä lantakasana. Umar polvistui välittömästi ja alkoi raivata aluetta käsillään. Kun muslimit näkivät, mitä hän teki, he seurasivat hänen esimerkkiään, ja pian koko noin 35 hehtaarin alue puhdistettiin. Hän antoi tehtäväksi rakentaa puisen moskeijan alueen eteläpäähän, täsmälleen samalle paikalle, jossa nykyinen Al-Aqsan moskeija sijaitsee. Umarin johti peruskiven paikalle rabbi Ka ’ ab al-Ahbar, joka oli kääntynyt islamiin.

Kalliomoskeija pystytettiin vuosina 685-691. Umaijadikalifi Abd al-Malik ibn Marwan, joka pani alulle kupolin rakentamisen, toivoi sen” majoittavan muslimit kylmältä ja kuumuudelta ” ja aikoi rakennuksen toimivan pyhiinvaeltajien pyhäkkönä eikä moskeijana julkista palvontaa varten. Kaksi insinööriä Yazid ibn Salam Jerusalemista ja Raja’ ibn Hayweh Baysanista määrättiin käyttämään runsaasti rahaa rakentamiseen. Kirjassaan The Geography al-Maqdisi kertoi, että kupolin rakentamiseen käytettiin seitsemän kertaa Egyptin tulot. Keskustellessaan setänsä kanssa siitä, miksi kalifi käytti ylenpalttisesti moskeijoiden rakentamiseen Jerusalemiin ja Damaskokseen, al-Maqdisi kirjoittaa:

Poikani, sinä et ymmärrä. Totisesti hän oli oikeassa, ja häntä kannustettiin arvokkaaseen työhön. Sillä hän näki Syyrian olevan maa, joka oli kauan ollut kristittyjen miehittämä, ja hän totesi, että on vielä kauniita kirkkoja, jotka kuuluvat heille, niin lumoavan kauniita, ja niin tunnettuja loistostaan, kuten Pyhän haudan kirkko ja Lyddan ja Edessan kirkot. Niinpä hän pyrki rakentamaan muslimeille moskeijan, jonka pitäisi olla ainutlaatuinen ja ihme maailmalle. Ja samalla tavalla ei ole selvää, että kalifi Abd al-Malik, nähdä suuruus martyrium Pyhän haudan ja sen komeus oli siirretty, ettei se olisi häikäistä mielet muslimien ja siten pystytetty Kallion yläpuolelle kupoli, joka on nyt nähty siellä.

professori Shlomo Dov Goitein heprealaisesta yliopistosta toteaa, että Kalliomoskeijan tarkoituksena oli poistaa fitna eli ”harmitus”, jonka muiden uskontojen monet hienot palvontarakennukset muodostivat. Vaikka qubbat as-Sakhralle annettu rotunda olikin islamille vieras, sen kohtalona oli kilpailla monien kristittyjen kupolien kanssa. A. C. Cresswell toteaa kirjassaan ”Origin of the Plan of the Dome of the Rock”, että pyhäkön rakentajat hyödynsivät Pyhän haudan kirkon mittoja. Pyhäkön kupolin halkaisija on 20,2 m ja korkeus 20,48 m, kun taas Pyhän haudan kirkon kupolin halkaisija on 20,9 m ja korkeus 21,5 m.

rakenne on periaatteessa kahdeksankulmainen. Se koostuu halkaisijaltaan noin 20 metriä olevasta puukupolista, joka on asennettu korotettuun rumpuun, joka koostuu 16 laiturin ja pylvään muodostamasta ympyrästä. Tätä ympyrää ympäröi kahdeksankulmainen kaarihalli, jossa on 24 laituria ja pylvästä. Ulkoseinät on tehty posliinista ja ne peilaavat kahdeksankulmaista muotoilua. Ne ovat kumpikin noin 18 metriä leveitä ja 11 metriä korkeita. Sekä kupolissa että ulkoseinissä on paljon ikkunoita.

matkustellessaan Jerusalemissa Mark Twain kirjoitti, että:

kaikkialla Omarin moskeijan ympärillä on osia pylväistä, oudosti muokatuista alttareista ja sirpaleita tyylikkäästi veistetystä marmorista—kallisarvoisia Salomon temppelin jäänteitä. Ne on kaivettu kaikista syvyyksistä Moorian vuoren mullasta ja roskasta, ja Muhamettilaiset ovat aina osoittaneet taipumusta säilyttää ne äärimmäisen huolellisesti.

Arkkitehtuuri

ulkopuoli

kupoli on bysanttilaisen martyriumin muotoinen, pyhäinjäännösten asumiseen ja kunnioittamiseen tarkoitettu rakennelma, ja se on erinomainen esimerkki Keski-bysanttilaisesta taiteesta. al-Maqdisi kertoo, että ylimääräiset varat, jotka koostuivat 100 000 kultadinaarisesta kolikosta, sulatettiin ja valettiin kupolin ulkoreunalle, ”jossa oli siihen aikaan voimakas kimallus, jota kukaan ei voinut katsoa suoraan siihen.”Suleimanin valtakaudella Kalliomoskeijan upea ulkokuori peitettiin Iznikin laatoilla. Työ kesti seitsemän vuotta. Haj Amin Al-Husseini, jonka britit nimittivät Suurmuftiksi mandaatin aikana, toteutti yhdessä Yacoub Al Ghusseinin kanssa Kalliomoskeijan ja Al Aqsan moskeijan restauroinnin Jerusalemissa.

vuonna 1955 Jordanian hallitus aloitti laajan kunnostusohjelman arabihallitusten ja Turkin varoin. Työssä vaihdettiin suuret määrät Suleiman mahtavan hallituskaudelta peräisin olevia laattoja, jotka rankkasade oli irrottanut. Vuonna 1960 osana tätä restaurointia kupoli peitettiin Italiassa valmistetulla kestävällä alumiini-ja pronssiseoksella. Restaurointi valmistui elokuussa 1964. Vuonna 1998 kultainen kupoli kunnostettiin Jordanian kuninkaan Husseinin lahjoituksella 8,2 miljoonalla dollarilla.Hussein myi yhden Lontoon taloistaan rahoittaakseen vaaditut 80 kiloa kultaa.

Sisätilat

kupolin sisätilat on koristeltu ylenpalttisesti mosaiikilla, faioneilla ja marmorilla, joista suuri osa lisättiin useita vuosisatoja sen valmistumisen jälkeen. Se sisältää myös Koraanin piirtokirjoituksia. Suura Ya-Seen on kaiverrettu laattatyön yläosaan, ja sen tilasi 1500-luvulla Suleiman mahtava. Lisäksi tämän yläpuolelle on kaiverrettu al-Isra.

professori Shlomo Dov Goiteinin mukaan sisätiloja koristavat piirtokirjoitukset ilmentävät selvästi kristinuskon vastaista polemiikkia, mutta korostavat samalla Koraanin oppia siitä, että Jeesus Kristus oli todellinen profeetta. Kaavaa la sharika lahu,” Jumalalla ei ole kumppania”, toistetaan viisi kertaa, jakeet suura Maryam 16: 34-37, jotka jyrkästi kieltävät Jeesuksen poikuuden Jumalalle, lainataan yhdessä merkittävän rukouksen kanssa: Allahumma salli(with ya; Lue salli ilman ya) ala rasulika wa ’abdika’ Isa bin Maryam – ” yhden Jumalan (Allahin) nimessä Rukoile profeettasi ja palvelijasi Jeesuksen Marian pojan puolesta.”Hän uskoo tämän osoittavan, että kilpailu kristikunnan kanssa yhdessä islamilaisen kristityille suunnatun lähetystyön hengen kanssa oli työn alla kuuluisan kupolin luomisessa.

Kalliomoskeijan seinillä on mosaiikkifriisissä oleva piirtokirjoitus, joka sisältää seuraavat sanat:

siunaa lähettilääsi ja palvelijasi Jeesus, Marian poika, ja rauha hänelle syntymä-ja kuolinpäivänä sekä päivänä, jona hänet herätetään jälleen. Se on totuuden sana, jota he epäilevät. Ei ole Jumalan asia ottaa poikaa. Kunnia olkoon hänelle, kun hän määrää asian, jonka hän vain sanoo olevan, ja se on.

tämä vaikuttaa olevan varhaisin olemassa oleva lainaus Koraanista, ja sen ajankohdaksi on merkitty Hijran (tai vuosien 691-692) jälkeen vuosi 72, jota historioitsijat pitävät kupolin rakennusvuotena.

historia

ristiretkeläiset

ristiretkien aikana Kalliomoskeija annettiin Augustinolaisille, jotka muuttivat sen kirkoksi, ja Al-Aqsan moskeijasta tuli Jerusalemin Baldwin I: n kuninkaallinen palatsi vuonna 1104. Temppeliherrat, jotka uskoivat Kalliomoskeijan olevan Salomonin temppelin paikka, perustivat päämajansa kupolin vieressä olevaan Al-Aqsan moskeijaan suuren osan kahdestoista vuosisadasta. ”Templum Domini”, kuten he sitä kutsuivat, oli esillä ritarikunnan suurmestareiden virallisissa sineteissä (kuten Evrard de Barres ja Regnaud de Vichier), ja siitä tuli temppeliherrakirkkojen arkkitehtoninen malli eri puolilla Eurooppaa.

Ayyubidit ja mamelukit

Saladin valtasi Jerusalemin takaisin perjantaina 2.lokakuuta 1187, ja Haram julistettiin uudelleen muslimien pyhäköksi. Kalliomoskeijan päällä ollut risti korvattiin kultaisella kuunsirpillä ja alla olevan kallion ympärille asetettiin puinen kuvaruutu. Salah al-Dinin veljenpoika al-Malik al-Mu ’ Azzam Isa (615-24/1218-27) suoritti muita kunnostustöitä Haramin sisällä ja lisäsi kuistin Aqsan moskeijaan.

Haram oli sulttaanien laajan kuninkaallisen suojeluskunnan kohteena Mamelukkikaudella, joka kesti vuodesta 1250 vuoteen 1510.

Osmanien valtakunta 1517-1917

suuria kunnostustöitä tehtiin Mahmud II: n hallituskaudella vuonna 1817.

brittiläinen mandaatti 1917-1948

Kalliomoskeija järisi pahoin Palestiinassa maanantaina 11.heinäkuuta 1927 sattuneessa maanjäristyksessä, mikä teki monet edellisinä vuosina tehdyistä korjauksista turhiksi.

1948 esittää

Jordanian hallitessa Jerusalemia juutalaisilta kiellettiin pääsy vanhaan kaupunkiin. Israel otti Kalliomoskeijan hallintaansa voittaessaan kuuden päivän sodan vuonna 1967. Sotilasrabbinaatin Päärabbiini Shlomo Goren astui Kalliomoskeijuun Toorakirjan ja shofarin kanssa. Gorenia arvosteli ankarasti Israelin puolustusministeriö, joka huomioiden Gorenin korkea-arvoisen aseman kutsui hänen käytöstään sopimattomaksi. Episodi sai ajan Päärabbit toistamaan normatiivisen juutalaisuuden hyväksytyt lait, joiden mukaan juutalaisia ei päästetty vuorelle rituaalisen epäpuhtauden vuoksi. Maalliset viranomaiset suhtautuivat päätökseen myönteisesti, koska se säilytti vallitsevan tilanteen Waqf: n, islamilaisen auktoriteetin, kanssa. Myöhemmin samana vuonna Goren sanoi eräässä sotilaskonventissa pitämässään puheessa: ”varmasti meidän olisi pitänyt räjäyttää se. On sukupolvien tragedia, että emme tehneet niin. Itse olisin mennyt sinne ja pyyhkinyt sen kokonaan pois, jotta ei olisi jäänyt jälkeäkään siitä, että siellä olisi koskaan ollut Omarin Moskeija.”

muutama tunti sen jälkeen, kun Israelin lippu nostettiin Kalliomoskeijan ylle vuonna 1967 kuuden päivän sodan päätteeksi, israelilaiset laskivat sen alas kenraali Moshe Dayanin käskystä ja antoivat muslimien Waqf: lle (religious trust) valtuudet hallita Temppelivuorta-Haram al-Sharifia ”rauhan säilyttämiseksi”. Ryhmät kuten Temppelivuori ja Eretz Yisrael uskollinen liike haluavat siirtää kupolin Mekkaan ja korvata sen kolmannella temppelillä. Koska muslimit pitävät kupolin alla olevaa maata pyhänä, tämä olisi erittäin kiistanalainen liike, ja aiheuttaisi todennäköisesti paljon väkivaltaa. Suurin osa israelilaisista ei myöskään jaa liikkeen toiveita. Useimmat uskonnolliset juutalaiset ovat sitä mieltä, että temppeli pitäisi rakentaa uudelleen vasta messiaanisena aikana, ja heidän käsityksensä mukaan olisi julkeaa, että ihmiset pakottaisivat Jumalan käden. Jotkut Evankeliset kristityt pitävät tätä kuitenkin ennakkoehtona Harmagedonille ja toiselle Tulemukselle. Tämä näkemys on jyrkkänä siinä uskossa, että temppeli rakennetaan profeetallisesti uudelleen Kalliomoskeijan tilalle.

Esteettömyys

kupolin omistaa ja sitä ylläpitää Jordanian Awqaf-ministeriö.

1800-luvun puoliväliin asti ei-muslimeilta kiellettiin pääsy alueelle. Vuodesta 1967 lähtien ei-muslimeille on sallittu jonkin verran sisäänpääsyä, mutta ei-muslimeille rukoukset Temppelivuorella eivät ole sallittuja.

sen jälkeen kun Israelin pääministeri Ariel Sharon vieraili Temppelivuorella vuonna 2000, ei-muslimeilta kiellettiin pääsy temppelialueelle, mitä pidettiin provosoivana eleenä, joka käynnisti muslimien mellakat.

vuonna 2006 alue avattiin uudelleen ei-Muslimivieraille ilmaiseksi. Ei-muslimit eivät saa koskaan tulla perjantaisin, lauantaisin tai muslimien juhlapäivinä. Sisäänpääsy tapahtuu mugrabi-tai Maimonides-portiksi kutsutun Länsimuurin turvasisäänkäynnin vieressä olevan katetun puisen kävelytien kautta. Pääsy itse moskeijoihin on kielletty muilta kuin muslimeilta, samoin pääsy Temppelivuorelle Puuvillatorin kautta. Vierailijat käyvät läpi tiukan turvatarkastuksen, eivätkä sellaiset esineet kuin heprealaiset rukouskirjat tai soittimet ole sallittuja.

näiden Muslimineuvoston asettamien rajoitusten lisäksi useimmat ortodoksiset Rabbit pitävät alueelle tuloa juutalaisen lain rikkomisena. Tämä rajoitus perustuu uskomukseen, että vaikka temppeli tuhottiin satoja vuosia sitten, ei tiedetä tarkasti kaikkeinpyhimmän, sen pyhäkön, johon vain ylimmäinen pappi meni, tarkkaa sijaintia. Näin ollen rajoitusta sovelletaan koko yhdisteeseen. Jotkut Rabbit kuitenkin uskovat, että nykyajan arkeologiset ja muut todisteet ovat auttaneet heitä tunnistamaan alueita, joille voidaan mennä turvallisesti rikkomatta juutalaista lakia.

liite

Notes

1. Rizwi faizer, The Shape Of The Holy: Early Islamic Jerusalem, Rizwi ’ s Bibliography for Medieval Islam. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
2. Tractate Yoma 54b.
3. Vayechi 1: 231.
4. 1 Aikakirja 21:25, ja 2.Samuel 24: 18-25.
5. Wilkinson, Jerusalem Pilgrims Before the Crusades, s.204.
6. Victoria and Albert Museum, Drawings of Islamic Buildings: Dome of the Rock, Jerusalem. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
7. Abu-Bakr al-Wasiti, Fada ’ il Bayt al-Maqdis, s. 80-81.
8. Encyclopedia Britannica, Kallion kupoli. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
9. Shams al-Din al-Maqdisi, Ahsan al-Taqasim fi Mar ’ rifat al-Aqalim, 2. (Leiden, 1967) s. 159-171.
10. Shlomo Dov Goitein, ”The Historication Background of the erection of the Dome of the Rock”, Journal of American Oriental Society, Vol. 70, nro 2, 1950.
11. lasi, teräs ja kivi, Kalliomoskeija. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
12. Mark Twain, The Innocents Abroad.
13. Abu-Bakr al-Wasiti, Fada ’ il Bayt al-Maqdis, s. 80-81.
14. www.hzzretz.co.il, Kuva Shlomo Gorenista kupolin sisällä. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
15. www.jcpa.org, Israelin Päärabbinaatin poliittinen rooli Temppelivuorella Yoel Cohenin kysymyksessä. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
16. www.archaeology.org, Letter from Jerusalem: a Fight Over Sacred Turf by Sandra Scham. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
17. www.kinghussein.gov.jo, Hashemite Restorations islamilaisten pyhien paikkojen Jerusalemissa. Viitattu 21. Tammikuuta 2008.
18. Marshall J. Breger ja Thomas A. Idinopulos, Jerusalemin pyhät paikat ja rauhanprosessi. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.
19. BBC, Eyewitness: Inside al-Aqsa. Viitattu 27. Toukokuuta 2008.

• Graber, Oleg. 2006. Kalliomoskeija. Belknap Press.
• Graber, Oleg. 1996. The Shape Of The Holy: Varhainen Islamilainen Jerusalem. Princeton University Press.
• Nuseibeh, Said. 1996. Kalliomoskeija. Thames & Hudson.
• Peterson, Andrew. 1994. Dictionary of Islamic Architecture. Lontoo: Routledge.

alun perin New World Encyclopedia julkaisi sen 10.16.2017 Creative Commons Attribution – ShareAlike 3.0 Unported-lisenssillä.