Matteus 24 on lukujärjestys neljäntenä sunnuntaina ennen adventtia (eli lähtölaskennassa Adventtiin tavallisena vuodenaikana tulee päätökseen) ja sen rinnakkaismerkintä 13 on lukujärjestys Adventin ensimmäisenä sunnuntaina. Molemmissa kohdissa (ja Luuk. 21: n rinnakkaiskielessä) on paljon sekaannusta, ja näyttää olevan kaksi päätapaa, joilla se luetaan.
1. Molemmat kaksi pääjaksoa, Matt 24.1–35 ja Matt 24.36-51, käsittelevät Jeesuksen toista tulemista aikakauden lopussa.
2. Ensimmäinen pääosa Matt 24.1–35 käsittelee lähitulevaisuutta ja temppelin tuhoutumista, mutta toinen pääosa Matt 24.36-51 käsittelee kaukaisempaa odotusta Jeesuksen paluusta aikakauden lopussa.
ensimmäinen käsittely on hyvin laajaa sekä tunnustuksellisten että skeptisten lukijoiden keskuudessa monestakin syystä.
ensinnäkin ensimmäisen jakson tapahtumien ja ” lopun kielen välillä on tiivis yhteys.’Matt 24.6 mainitsee, että’ loppu on vielä tulossa ’ja 24.13 puhuu Lujana pysymisestä’ loppuun asti.’Toiseksi Matt 24: ssä.14 Jeesus puhuu evankeliumin julistamisesta ’kaikessa maailmassa’, ja sitten tulee’ loppu’. Kolmanneksi, Matt 24.21 puhuu suuresta hädästä ” jota ei koskaan voida rinnastaa. Neljänneksi, on kieli Matt 24.27 ’ Ihmisen Pojan tulemuksesta.’Sitten Matt 24.29: ssä meille kerrotaan kosmisista merkeistä aikakauden päättymisestä, minkä jälkeen Matt 24.30: ssä jälleen ’Ihmisen Pojan tulemuksen’ näkevät ’kaikki maan kansat.’Lopuksi, Matt 24.31: ssä, on pasunan kutsu, ja enkelit kokoavat valitut maan ääristä. Jotkut näkevät myös rinnakkaisuuden tässä kuvaillun ja Ilm 6: n seitsemän sinetin ”lopunajan” tuomioiden välillä.
tämä kaikki näyttää melko pakottavalta, joten pitäisi tehdä lyhyt blogikirjoitus-paitsi yksi elintärkeä asia:
totisesti minä sanon teille: tämä sukupolvi ei totisesti katoa, ennenkuin kaikki nämä ovat tapahtuneet. (Matt 24.34)
Jeesuksen tässä esittämä sana on muodoltaan varsin painokas, myös kielteisen sanan painokas muoto, ja se mainitsee’ kaikki ’nämä seikat selvästi ja aloittaa’ Aamen’ – kaavalla, joka on tunnusomaista Matteuksen kertomukselle Jeesuksen opetuksesta, ja viittaa Jeesuksen todellisten arameankielisten sanojen muistamiseen.
tätä on hyvin vaikea kiertää. Jotkut ehdottavat, että sana’ sukupolvi ’genea voitaisiin kääntää’ kansakunnaksi ’tai’ roduksi ’eikä’sukupolveksi’. Mutta evankeliumeissa on vain yksi muu tapaus, jossa tämä voisi olla lukeminen-Luuk. 16.8. Tässäkin kontrasti on tämän ajan ihmisten ja ’valon’ välillä, joten tässä on ajallinen aisti. Mutta kaikissa muissa tapauksissa, sana selvästi on merkitys ’ ihmiset elossa tällä hetkellä.’Selvimmät esimerkit ovat sukuluettelossa Matt 1.17 ’neljätoista sukupolvea’, ja Magnificatissa Luukkaan 1.48: ssa ja Luukkaan 1.50: ssä ’ hänen armonsa ulottuu niitä kohtaan, jotka pelkäävät häntä, sukupolvesta toiseen. Tämän ohella itse jakeella on selvä ajallinen merkitys, Kun puhutaan siitä, että se ei katoa.”
(vähemmistön lukema väittää, että ”tämä sukupolvi” ei viittaa siihen sukupolveen, jota Jeesus puhuu, vaan siihen ”lopun aikojen” sukupolveen, jolle kaikki nämä asiat tapahtuvat. Sen lisäksi, että tällainen tulkinta tekee tämän sanonnan täysin tautologiseksi, sillä on se vähäinen haitta, että se saa sanan merkitsemään mitä tahansa lukija haluaa sen tarkoittavan sen sijaan, mitä Jeesus todellisuudessa sanoi. Jos hän katselee ympärilleen opetuslapsiaan ja käyttää sanaa ’tämä’, niin hän tarkoittaa heitä!)
tämä kaikki tekee ensimmäisestä lähestymistavasta ongelmallisen, ja sai CS Lewisin kommentoimaan:
se on varmasti Raamatun noloin jae. (teoksessa ”The World’ s Last Night” (1960) the Essential C. S. Lewis, p. 385)
tällainen näkemys esittää myös, että näissä jakeissa on sekava sekoitus lähitulevaisuutta ja kaukaista tulevaisuutta koskevia ennustuksia, mikä viittaa siihen, että Jeesus ei todella tiennyt, mistä puhui, tai opetuslapset eivät, tai evankeliuminkirjoittajat eivät—tai kaikki kolme. Vielä vakavammin se on saanut monet tutkijat päättelemään, että Jeesus ajatteli palaavansa sukupolven kuluessa ja että hän oli selvästi väärässä—hän oli epäonnistunut apokalyptinen profeetta, ja UT: n kirjoittajat yrittivät (tuloksetta) peitellä sitä tosiasiaa.
tämän viimeisen johtopäätöksen vaikeus on se, että Matteus, Markus ja Luukas kertovat kaikki Jeesuksen sanoneen näin. Ellet ajattele, että kaikki kolme evankeliumia kirjoitettiin ennen temppelin tuhoutumista vuonna 70 jKr, niin sinun täytyy päätellä, että he uskoivat myös Jeesuksen odottavan hänen paluutaan sukupolven aikana ja että myöhemmät jäljentäjäsukupolvet uskoivat tämän, mutta jättivät sen jotenkin huomiotta. Tämä tuntuu täysin epäuskottavalta. Kaikki todisteet viittaavat siihen, että evankeliuminkirjoittajat suhtautuivat Jeesukseen vakavasti ja ajattelivat aikalaistensa tarvitsevan tietoa siitä, mitä Jeesus sanoi.
miten tästä saadaan tolkkua? Ensimmäinen massiivinen johtolanka tulee vertaamalla Markuksen 13. luvun rinnakkaista kohtaa Matteukseen. Matt.24: n ensimmäinen osa vastaa Mark. 13.1–31: tä; jos katsot Synopsista (joka asettaa eri evankeliumien kohdat rinnakkain keskenään), voit nähdä, että Matteus ja Markus ovat lähes identtisiä (lukuun ottamatta Matt. 24.10–12: ta). Mutta toisessa osassa Markuksella on vain 6 jaetta, kun taas Matteus jatkaa 16: lla, ja sitten luvussa 25 kerrotaan sarja Jeesuksen eskatologisia vertauksia lopullisesta tuomiosta (morsiusneidot, vertaus’ talenteista ’sekä lampaista ja vuohista).
toinen massiivinen johtolanka tulee, kun huomaa Matteuksen erottelevan ”tämän” ja ”tuon”. Mark. 13.4: ssä opetuslapset esittävät Jeesukselle yhden yhdistetyn kysymyksen temppelistä, jonka taustalla on hänen kommenttinsa siitä, että ’ei jää ainoatakaan kiveä toisen päälle’:
”kerro meille, milloin nämä asiat tapahtuvat? Ja mikä on oleva merkki siitä, että ne kaikki ovat täyttymäisillään?”
mutta Matthew, yhdiste kysymys on tullut kaksi kysymystä:
”Sano meille”, he sanoivat: ”milloin tämä tapahtuu, ja mikä on oleva sinun tulemuksesi ja aikakauden lopun merkki?”
jostain syystä Matteus näyttää haluavan tehdä selvemmän eron temppelin tuhoutumista koskevan kysymyksen ja Jeesuksen tulemista ja aikakauden loppua koskevan kysymyksen välillä. Matteus jatkaa erittelyä tekemällä selväksi, että ensimmäisessä jaksossa Jeesus puhuu ’tästä’, mutta Matt.24.36: ssa hän esittelee merkittävän painopisteen muutoksen: ’mutta siitä päivästä tai hetkestä ei tiedä kukaan…’ ilmeisin selitys tälle on se, että Matteus kirjoittaa temppelin tuhon jälkeen vuonna 70 jaa, mutta Markus kirjoitti sitä ennen. Temppelin tuleva kohtalo häämöttää siis Markuksen kohdalla suurena; Matteuksen kohdalla se on nyt ohitse, ja Jeesuksen tulemista koskeva kysymys ansaitsee enemmän huomiota.
mitä sitten teemme kaikesta ensimmäisen osan materiaalista, joka näyttää viittaavan ”loppuun”? Sitä ei tarvitse lukea tällä tavalla ollenkaan.
huomaa ensin, että Matt 24.6: n painotus ei ole yhdistää näitä tapahtumia ”loppuun”, vaan erottaa ne toisistaan. Loppu ei ole vielä koittanut.”Ja 24.13 ja 24.14 kohdassa sana ”loppu” ei ole (puolitekninen) termi eschatos (kuten ”viimeiset päivät”) vaan yleisempi termi telos. Toiseksi saatamme olla tietoisia siitä, että saarnaamista on tehtävä enemmän, mutta sanan oikumene ymmärretään parhaiten viittaavan tunnettuun maailmaan. Näyttää siltä, että saarnaaminen koko (roomalaiselle) maailmalle oli Paavalin päämäärä, ja Luukas (Apostolien teoissa) näyttää ajattelevan, että hän on tehnyt niin ’täysin rohkeasti ja esteettä!”(Apt. 28.31) – ja kaikki ennen Jerusalemin kukistumista. Kolmanneksi Jerusalemin piirityksen aiheuttama hätä oli todella hirvittävä; Josephus kertoo tarinan naisesta, joka tappoi vauvansa ja söi siitä puolet, uhrasi toisen puolen kapinallisille taistelijoille (Juutalaissodan Luku 6), ja muut juutalaiset tappoivat enemmän juutalaisia kuin roomalaiset.
mutta keskeinen havainto on huomata ” Ihmisen Pojan tulemisen kieli.’Jeesuksen toista maan päälle tulemista tarkoittavaa sanaa parousia ei esiinny Matt 24.30: ssä. Sen sijaan lause on ”Ihmisen Pojan erkhomenos”. Tämä on lähes suora lainaus Kreikan Dan 7.13:
”yöllä minä näin näyssäni, ja edessäni oli Ihmisen Pojan kaltainen, joka tuli taivaan pilvien mukana. Hän lähestyi Vanhaikäistä ja hänet johdatettiin hänen eteensä. Hänelle annettiin valta, kunnia ja suvereeni valta; kaikki kansat ja kansat kaikkia kieliä palvoivat häntä. Hänen valtansa on iankaikkinen valta, joka ei häviä, ja hänen valtakuntansa on valtakunta, joka ei häviä koskaan.”
toisin sanoen tässä ei ole kyse ’Ihmisen Pojan’ tulemisesta maan päälle, vaan hänen tulemisestaan Jumalan eteen, vallan saamisesta ja kunniaan saattamisesta. Huomaa, että hän käyttää valtaa ’kaikkiin kansoihin ja kansoihin’nähden. Jeesus myös lainaa tämän—täsmälleen samoilla sanoilla-ylimmäiselle papille markuksessa 14.62. Tässä Jeesus ei voi puhua paluustaan—hän viittaa siihen, että hän istuu Jumalan oikealla puolella ja käyttää valtakunnan valtaa, jota pappi pitää jumalanpilkkana. Ja hän sanoo, että ylimmäinen pappi tulee näkemään Jeesuksen kunniaan saattamisen ja vallan; hän näkee Jeesuksen nousevan kuolleista ja Hengen tulevan varustamaan opetuslapset todistajiksi ei ainoastaan Israelille, vaan kaikille kansoille.
tämä käy järkeen myös palapelimme loppuosista. ’Trumpetti ’ei ole 1 Kor 15.52: n ja 1 Tess 4.16: n’ viimeinen trumpetti’, vaan vertauskuva evankeliumin julistamiselle, josta luemme Apostolien teoista, ja’ valittujen kokoaminen ’ on Pakanauskovien pääsyä Jumalan kansaan. Mutta entä kosminen kieli: ’aurinko pimenee, eikä kuu anna valoaan; tähdet putoavat taivaalta, ja taivaankappaleet järkkyvät.’? Huomaa, että tämä tapahtuu ’heti’ noiden päivien ahdistuksen jälkeen. No, nämä sanat Jesaja 13.10: stä, Jesaja 34.4: stä ja Joel 2.31: stä lainataan myös pian sen jälkeen—Pietari helluntaina:
viimeisinä päivinä, Jumala sanoo, Minä vuodatan Henkeni kaikkien ihmisten päälle … aurinko muuttuu pimeydeksi ja kuu vereksi … ja jokainen, joka huutaa avukseen Herran nimeä, pelastuu. (Apostolien teot 2.17-21)
Pietari Näyttää ymmärtävän, mitä hänen edessään tapahtuu, täsmälleen samoilla sanoilla, joita Jeesus käyttää Matt 24.luvun ensimmäisessä osassa—kaikki tapahtuu tuon sukupolven elämässä.
siksi valitsen vaihtoehdon 2 edellä. Matt.24: n ensimmäinen osa käsittelee tosiaan temppelin tuhoutumista, mutta myös sitä merkittävää asiaa, jonka Jumala tekisi ennen kuin se tapahtuisi—Jeesuksen ylösnousemusta, opetuslapset varustavan Hengen lahjaa ja hyvää uutista Jumalan valtakunnan leviämisestä yli Jumalan historiallisen kansan rajojen julistettavaksi koko tunnetulle maailmalle. Ja kaikissa näissä tapahtumissa Jeesus saatettaisiin kunniaan ja hän asettuisi istumaan mahtavan oikealle puolelle. Vasta Matt 24.36: ssa Jeesus siirtyy opettamaan toisesta maan päälle tulemisestaan.
on syytä huomata, että tällä historiallisella, kulttuurisella ja kielellisellä etäisyydellä tämä on meille vaikea kohta lukea hyvin. On kuitenkin myös syytä huomata, että tulkintaperinteiden painoarvo estää meitä merkittävästi lukemasta huolellisesti. Mikä vielä pahempaa, monet raamatunkäännökset ovat harhaanjohtavia. Scofield muutti itse asiassa jakeessa 34 sanan ’sukupolvi’ muotoon ’rotu’ tukeakseen tulkintaansa vuonna 1909 ilmestyneessä kuuluisassa Dispensationalist study Bible. Ja nykypäivän New Living translation itse asiassa lisää sanan’ paluu ’ v 33 tehdä sama asia. Koskaan ei ole ollut tärkeämpää lukea hyvää käännöstä.
yksityiskohtaisempaa Uuden testamentin eskatologian käsittelyä, mukaan lukien vaikeitten kohtien lukemista, on lehtoni kirjasessa valtakunta, toivo ja maailmanloppu.
(tästä julkaistiin versio ensimmäisen kerran vuonna 2013)
Seuraa minua Twitterissä @psephizo. Tykkään Facebook-sivustani.
suuri osa työstäni on tehty freelancerina. Jos olet arvostanut tätä viestiä, harkitsisitko lahjoittamista £1.20 kuukaudessa tukemaan tämän blogin tuotantoa?