sana ”sari” on tullut yleiseen käyttöön tarkoittamaan jotakin yleisluokkaa, mukaan lukien kaikki Eteläaasialaisten naisten käyttämät, noin viiden metrin pituiset, laskostamattomat tekstiilit. Yleisessä kielenkäytössä alueen ulkopuolella termi ”sari” viittaa yhä standardisoituvampaan verhomuotoon. Kaupunkilaisemmat ja kosmopoliittisemmat naiset ovat sopeutuneet Nivin tyyliin, mutta tämä verhoilu on suhteellisen uusi ilmiö. Yksistään Intiassa käytetään edelleen noin sataa muuta verhoa. Ne vaihtelevat Maharashtran kalastajanaisten kahdeksanmetrisestä Kolin verhosta Bengalin kolmimetriseen verhoon.
yleisesti uskotaan, että Sari verhottuna ja saumattomana vaatteena edustaa Etelä-Aasian hindujen perinteistä naispukua, joka laimeni, kun pohjoisesta tuotiin islamin vaikutuksesta räätälöityjä ja ommeltuja vaatteita. Historialliset ja arkeologiset lähteet eivät kuitenkaan tue tätä lukua. Patsaita, seinämaalauksia ja muita lähteitä koskevat esitykset viittaavat siihen, että Etelä-Aasian alueen naiset käyttivät niin kauan kuin on olemassa tietoja, monenlaisia alueellisia tyylejä, joihin sisältyi sekä ommeltuja että ompelemattomia vaatteita, räätälöityjä ja virheettömiä. 2000-luvulla sari yhdistetään Bengalin alueen Musliminaisiin yhtä todennäköisesti kuin Etelä-Intian Hinduihin. Lisäksi Sarin saumatonta kankaanpalaa käytetään yhä useammin yhdessä kahden ommellun vaatteen kanssa, kokopitkän aluspaidan, joka on sidottu vyötäröltä kiristysnyörillä, ja eteen sovitettavan vyötärölle ulottuvan puseron kanssa. Sari itse peittää vartalosta vähän sellaista, mitä nämä mukana olevat vaatteet eivät jo peitä, vaikka käsitteellisesti nainen näkisi itsensä ilman lopullista lisäystä pukeutumattomana. Useimmat naiset käyttävät alusvaatteita myös kolmannen vaatekerroksen tekemiseen.
1900-luvun jälkipuoliskolla Nivi-tyylin Sarin verhoamisen yleistymisen voidaan katsoa johtuvan keskiluokkaisista naisista, jotka tulivat julkisuuteen itsenäisyystaistelun aikana. Sen katsottiin soveltuvan paremmin julkisiin esiintymisiin ja laajempaan liikkuvuuteen. Tässä tyylissä sari kiedotaan alavartalon ympärille niin, että keskikohdasta laskostetaan ja työnnetään vyötärölle noin metri kangasta ja loput käytetään peittämään povea ja putoaa sitten vasemman olkapään yli. Olkapäästä roikkuvan Sarin irtopää tunnetaan palluna. Nuoremmat ja vähemmän itsevarmat naiset tai ne, jotka käyttävät Saria univormuna (kuten sairaanhoitajat, poliisinaiset tai vastaanottovirkailijat) kiinnittävät yleensä pallun olkapäähänsä huolellisesti aseteltuihin laskoksiin. Tämän yleisintiaanisen kosmopoliittisen Sari-verhon kehityksen seurauksena paikallisten alueellisten verhoiluperinteiden vaikutus on vähentynyt kaupunkitiloissa, ja ne ovat joko rajoittuneet kodeissa tai maaseudulla pidettäviksi. Sarin Pukutyyli yleistyi entisestään, kun se liittyi entistä enemmän muihin yleisintialaisiin ilmiöihin, kuten elokuvateollisuuteen ja kansallisiin poliitikkoihin. Tämän seurauksena tästä on tullut tyyli, joka symbolisoi Intiaa valtiona ja naisten tunnetta itsestään intialaisena (tosin sitä saattaa esiintyä laajemmin myös Etelä-Aasiassa, Bangladeshissa ja Nepalissa). Tämän kehityksen seurauksena naiset niillä Intian alueilla, joilla sari ei ollut perinteinen asu, ottivat Sarin käyttöön tiettyihin virallisiin tilaisuuksiin, kuten häihin ja tärkeisiin yleisötapahtumiin.
Sarit voidaan valmistaa luonnon-tai synteettisistä kuiduista, ja ne voidaan kudota käsin kangaspuilla tai voimakangaspuilla. Myös hauraampia luonnonkuituja, kuten silkkiä ja puuvillaa, käyttävät lähinnä keski-ja yläluokan naiset. Ne on nimetty niiden alueiden mukaan, joilla niitä valmistetaan, kuten Kanchipuram, Sambhalpur tai Kota. Jokainen tyyli liittyy erityisesti kutoo, motiiveja, ja jopa värejä. Jotkut Sarit voivat olla hyvin koristeellisia ja niiden kirjonnassa voi olla aitoa kultapesua hopealangalla (zari) (tosin suurin osa 2000-luvun alun zari-töistä on epämetallia).
muita lajikkeita voivat olla erittäin taidokkaat kirjontatyylit, kuten Lucknow ’ n Chikan-työt. Nämä Sarit saattavat maksaa satoja dollareita, ja ne liitetään usein Bollywoodiin (Intiassa toimiva elokuvateollisuus) liittyvään glamouriin ja poliitikkoihin, kuten Indira Gandhiin, joka on kuuluisa siitä, että hän on valinnut vaatekaappinsa huolellisesti vastaamaan esteettistä makua ja populistista vetovoimaa. Käsipuu-Sarit ovat naisten hyväksymiä paitsi perinteisten kuvioidensa ja kauneutensa vuoksi, myös kannatuksen osoituksena kudonnan uhatulle kotiteollisuudelle.
valtaosa työssä käyvien naisten 2000-luvun alussa käyttämistä sareista on kuitenkin valmistettu synteettisistä materiaaleista. Vaikka lanka on suurelta osin kehrätty suurissa myllyissä, suuret myllyt muodostavat vain noin 4 prosenttia Sarin tuotannosta (käsimyllyt muodostavat noin 9 prosenttia); loput ovat laajan, suurelta osin sääntelemättömän kangaspuualan tuotetta, joka vaihtelee muutamasta jonkun kotona olevasta koneesta tehtaisiin, jotka koostuvat kahdestasadasta kangaspuusta ja joille myllyala tekee kudontaprosessin alihankintana. Ylivoimaisesti tärkein muoti vaikutus 2000-luvun alussa näiden synteettisten saris on nousu television saippuaoopperoita ja elokuvia. Tyypillisesti Tori tai kauppa sisältää sareja, joihin on liitetty etikettejä, jotka yhdistävät ne tiettyihin populaarikulttuurin hahmoihin.
Saria eivät nuoret tytöt käytä missään päin Intiaa. Tytöillä on tapana pukeutua niin sanottuihin mekkoihin. Perinteisesti Sarin käyttö on liittynyt murrosikään, mutta monilla alueilla on erityisiä nuoruuteen liittyviä vaatteita, kuten puoli-sari tai salwaar-kameez, ja näiden merkitys on kasvanut sitä mukaa, kun yhä harvempi tyttö menee naimisiin murrosiässä. Monet tyttöjen äidit alkavat kerätä sareja varhaisesta iästä lähtien, rakentaen kohti häät trousseau. Sarin pukeutumisen huippukohta on yleensä itse häät, jotka ovat (riittävillä resursseilla) tapahtumasarja, jossa jokainen vaatii tiettyä Saria. Morsiamen pääheremoniaan käyttämän Sarin väri on tiukasti määrätty ja se voi vaihdella punaisesta pohjoisessa ja idässä Keralan valkoiseen. Häissä on myös paljon Sarin lahjoituksia morsiamen ja sulhasen sukulaisten kesken.
heti häiden jälkeen on yleensä aika, jolloin naiset todennäköisimmin käyttävät Saria poissuljettuna kaikista muista vaatetyypeistä. Uutena morsiamena hänen odotetaan sporttaavan kalleimmat, häikäisevimmät ja kirkkaimmat Sarit. Naimisissa ja äitinä vietettyjen vuosien aikana Sarin kirkkaiden värien odotetaan kuvastavan hänen elämänsä hedelmällisyyttä. Iän myötä lesken tai iäkkään naisen odotetaan kuitenkin käyttävän pääasiassa yksinkertaisia ja vähemmän taidokkaita sareja. Tällä murroksella on kosmologinen merkitys, Jossa Sarin hiipuminen tarkoittaa vähittäistä irtautumista kiinnostuksesta ja sitoutumisesta aineellisiin asioihin yleensä ja tietyn henkilön erityisyyteen ja heidän ammattiinsa.
sari omaisuutena korreloi vahvasti varallisuuden kanssa. Useimmat kylän naiset pitävät sarejaan pienessä takakontissa. Heillä saattaa olla vain yksi tai kaksi toimivaa Saria, joita he käyttävät päivittäin, ja toiset kaksi tai kolme parempilaatuista Saria pidetään erikoistilaisuuksia, kuten häitä tai vierailuja kaupungissa, varten. Joillakin on vielä vähemmän kuin tämä määrä, ja useimmat kylän naiset saavat suurimman osan sareistaan lahjoina, jotka liittyvät tiettyihin tilaisuuksiin, kuten juhliin. Köyhemmät naiset saattavat tuskin ostaa itse sareja elämänsä aikana. Sitä vastoin kaupunkien keskiluokkaisilla palkatuilla naisilla saattaa olla kaksi tai kolmesataa Saria, joita pidetään usein teräskaapeissa ja jotka heijastavat laajaa värien ja tyylien kirjoa. Monet näistä voivat olla myös lahjoja ja liittyvät tiettyihin ihmissuhteisiin ja tapahtumiin.
Sarin käytön seurausten tarkempi tarkastelu osoittaa, että Sarin käytön kokemuksessa voi olla syvällisiä eroja verrattuna länsimaiseen pukuun. Pallun olemassaolo olan yli tulevana irtopäänä, jota voi sitten manipuloida monin eri tavoin, tarkoittaa sitä, että naisten suhde vaatteisiinsa voi usein saada paljon dynaamisemman muodon. Esimerkiksi useimpien naisten odotetaan esiintyvän erityisen vaatimattomasti, ellei jopa verhottuna, suhteessa erilaisiin yhteyksiin, kuten tiettyjen miespuolisten sukulaisten läsnäoloon. Pään peittäminen pallulla on yleinen reaktio. Kaupunkilaisnaisten, joita tällaiset rajoitukset eivät koske, saatetaan nähdä käyttävän pallua jatkuvasti muuttaakseen ulkonäköään, esimerkiksi työntämällä se vyötärölle ilmaistakseen vihaa tai antamalla sen paljastaa povea flirttaillakseen. Pallulla on myös suuri merkitys avainsuhteiden, kuten äidin ja lapsen välisten suhteiden luomisessa. Pallua voidaan käyttää kehtona, lapsen tukena kävelyn oppimisessa ja eräänlaisena ”siirtymäobjektina”, joka auttaa lasta eroamaan äidistä itsenäiseksi ihmiseksi. Tämä kyky manipuloida vaatteitaan päivän aikana eikä rajoittaa valintoja, joita tehdään pukeutumisen aamulla tekee sari enemmän kumppani pelaa ulos useita erilaisia sosiaalisia rooleja. Tämä joustavuus on se, mikä tekee Sarista täydellisen vaatteen asuttamaan niitä moninaisia rooleja, joita nykyaika tuo naisten elämään.
alueilla, joilla sari oli kaikkialla Intiassa, 2000-luvun alun naiset ovat siirtymässä vaihtoehtoisiin asuihin, erityisesti salwar-kameeziin, jota pidetään vapaamuotoisempana vaatteena ja jonka ajatellaan soveltuvan paremmin työmatkoihin ja työhön. Maaseudulla Salwar-kameezin ja koulutetun tytön liitto on antanut sille edistyksellisempiä mielleyhtymiä ja lisännyt tämän vaatteen saatavuutta ja hyväksyntää jopa Saria käyttävien alueiden sydänmailla, kuten Tamil Nadussa ja Länsi-Bengalissa.
yhteenvetona voidaan todeta, että Sarin pukeutumisen merkitys verrattuna muihin Etelä-Aasiassa saatavilla oleviin vaihtoehtoihin piilee vaatteen ominaispiirteenä olevassa dynaamisuudessa ja moniselitteisyydessä. Vaikka tämä on jättänyt avoimeksi markkinaraon, jota pienaseet asuttavat yhä enemmän ”funktionaalisena” vaatteena, joka liittyy koulutusarvoihin ja rationaalisuuteen, näiden kahden yhdistelmä on 2000-luvun alussa estänyt tehokkaasti länsimaisen pukeutumisen omaksumisen Etelä-Aasiassa, jota käyttää pääasiassa pieni joukko eliittiä tai naimattomia naisia.
Katso myös: vaatteet ja koriste; tekstiilit, Eteläaasialainen .
bibliografia
Banerjee, Mukulika ja Daniel Miller. Sari. Oxford: Berg, 2003.
Boulanger, Chantal. Sarit: Kuvitettu opas Intian Draping. New York: Shakti Press International, 1997.
Chishti, Rta Kapur ja Amba Sanyal. Intian Saris: Madhya Pradesh. New Delhi: Wiley Eastern, 1989.
Ghurye, Govind Sadashiv. Intiaaniasu. Bombay: Popular Book Depot, 1951.
Lynton, Linda ja Sanjay K. Singh. Sari: Tyylit, Kuviot, Historia, Tekniikat. Harry N. Abrams, 1995.
Mukulika Banerjee ja
Daniel Miller