slovo „sari“ se obecně používá k pokrytí obecné kategorie, včetně jakékoli přehozené untailored textilie o délce asi pěti metrů, kterou nosí ženy jižní Asie. V běžném jazyce mimo region, termín „sari“ označuje stále standardizovanější formu roušky. Více městských a kosmopolitních žen přizpůsobilo styl Nivi, ale tato Rouška je relativně nový fenomén. Jen v Indii se nadále nosí kolem stovky dalších forem roušek. Tyto se liší od osmi dvoře Koli rouška z rybářky v Maharashtra na třikrát-zabalené rouška z Bengálska.
Existuje obecné přesvědčení, že sárí jako přehodil a bezproblémové oděv je pohodlný zástupce tradičního ženského kroje z Hinduistické Jižní Asii, která se stala ředí zavedení ze Severu na míru a šité oděvy pod vlivem Islámu. Historické a archeologické prameny toto čtení nepodporují, nicméně. Reprezentace na sochy, nástěnné malby a jiné zdroje naznačují, že tak daleko dozadu, jak tam jsou záznamy, ženy v Jižní Asii oblasti nosil širokou škálu regionálních stylů, které zahrnovaly jak šité a unstitched oblečení, míru a untailored. Opravdu v jednadvacátém století, sárí je stejně pravděpodobné, že bude spojeno s muslimskými ženami v bengálské oblasti jako hinduisté na jihu Indie. Kromě toho, bezešvé kus látky na sárí je stále nosí spolu se dvěma šité oděvy, full-length spodnička svázaný v pase se stahovací šňůrkou a napínací pás-délka halenka provádí na přední straně. Sárí samo pokrývá malou těla, které již není skryté, které tyto doprovodné oděvy, i když koncepčně by žena viděla sama sebe jako nahý bez konečné sčítání. Většina žen také nosí spodní prádlo, aby vytvořila třetí vrstvu oblečení.
V druhé polovině dvacátého století, vznik Nivi styl zavěšovat sárí může být přičítána střední třídy žen do veřejné sféry během boje za nezávislost. Bylo považováno za vhodnější pro veřejné vystoupení a větší mobilitu. Tento styl se skládá z sari je ovinut kolem spodní části těla s o metr tkaniny skládaná a zastrčené do pasu ve středu a zbytek slouží k pokrytí ňadra a pak padá přes levé rameno. Volný konec sárí, který visí z ramene, se nazývá pallu. Mladší a méně sebevědomé ženy, nebo ty, na sobě sárí jako jednotný (jako sestřičky, policistky, nebo recepční) obvykle pin pallu na rameno v pečlivě uspořádané záhyby. Jako výsledek vývoje tohoto pan-Indické kosmopolitní rouška z sari, vliv místních regionálních tradic drapérie klesla v městské prostory a stala se buď omezuje na nošení v domácnosti nebo ve venkovských oblastech. Do Nivi styl nošení sárí byl dále propagován prostřednictvím své zvýšené sdružení s dalšími pan-Indické jevy, jako je například filmový průmysl a národní politici. Jako výsledek, to se stalo styl, který je symbolem Indie jako stát a ženy, smysl pro sebe jako Indické (ačkoli to může být také nalezeno více široce v Jižní Asii, v Bangladéši a Nepálu). Jako výsledek tohoto vývoje, ženy v oblastech Indie, kdy sárí není tradiční oděv, přijala sari pro zvláštní slavnostní příležitosti, jako jsou svatby a významné veřejné události.
Saris mohou být vyrobeny z přírodních nebo syntetických vláken a mohou být tkané na ručních tkalcovských stavů nebo silových tkalcovských stavů. Přírodní vlákna, jako je hedvábí a bavlna, která jsou také křehčí, nosí většinou ženy střední a vyšší třídy. Jsou pojmenovány po regionech, ve kterých jsou vyrobeny, jako je Kanchipuram, Sambhalpur, nebo Kota. Každý styl je spojen s konkrétními vazbami, motivy a dokonce i barvami. Některé sárí mohou být velmi ozdobné a mohou zahrnovat skutečné zlaté praní na stříbrné nitě (zari) ve své výšivce (ačkoli většina zari práce na počátku roku 2000 je nekovová).
jiné odrůdy mohou zahrnovat vysoce propracované vyšívací styly, jako je Chikan work od Lucknow. Tyto sárí může stát stovky dolarů, a jsou často spojeny s glamour připojen k Bollywood (filmový průmysl se sídlem v Indii) a politici, jako jsou Indira Gandhi, kdo je slavný pro mít vybrán její šatník pečlivě, aby odrážely estetické chuť a populistické odvolání. Ruční tkalcovský stav sárí jsou přijímány ženami nejen pro své tradiční vzory a krásu, ale také jako prohlášení o podpoře ohroženého chalupářského průmyslu tkaní.
převážná většina sárí, které nosí pracující ženy na počátku roku 2000, je však vyrobena ze syntetických materiálů. Zatímco příze je z velké části točil v hlavní mlýny, velké mlýny tvoří jen kolem 4 procent sari výroby (ruční tkalcovské stavy tvoří kolem 9 procent), zbytek jsou produktem rozsáhlé, do značné míry neregulované, power-tkalcovský stav odvětví, která se pohybuje od pár strojů u někoho doma na tovární jednotky, skládající se z dvě stě stavy, na které mlýn sektor subdodávek procesu tkaní. Zdaleka hlavním módním vlivem na počátku roku 2000 na tyto syntetické sárí je vzestup televizních mýdlových oper a filmů. Trh nebo obchod obvykle zahrnuje sárí, které mají připojené štítky, které je spojují s konkrétními postavami z populární kultury.
sárí nenosí mladé dívky nikde v Indii. Dívky mají tendenci nosit to, co se místně nazývá frocks. Tradičně, na sobě sárí, která byla spojena s pubertou, ale v mnoha regionech mají specifické oblečení spojené s dospíváním, jako je half-sárí nebo salwaar kameez, a tyto nabyly na důležitosti jako méně dívek jsou manželé v pubertě. Mnoho matek dívek začíná sbírat sárí od útlého věku a staví se k svatebnímu trousseau. Vrcholem nošení sárí je obvykle samotná svatba, což je (vzhledem k dostatečným zdrojům) řada událostí, z nichž každá vyžaduje konkrétní sárí. Barva sárí, kterou nosí nevěsta pro hlavní obřad, je přísně předepsána a může se lišit od červené na severu a východě po bílou v Kerale. Svatba je také příležitostí pro hodně sárí darování mezi příbuznými nevěsty a ženicha.
období bezprostředně po svatbě je obvykle doba, kdy ženy s největší pravděpodobností nosí sárí s vyloučením všech ostatních druhů oblečení. Jako nová nevěsta se očekává, že sport nejdražší, oslňující, a světlé sárí. Během jejích let jako vdaná žena a matka, očekává se, že jasné barvy jejího sárí budou odrážet plodnost jejího života. S věkem se však očekává, že vdova nebo starší žena budou nosit hlavně jednoduché a méně komplikované sárí. Tento posun má kosmologický význam, ve kterém vyblednutí sárí znamená postupné oddělení od zájmu a zapojení do hmotných věcí obecně a se specifičností konkrétní osoby a jejich povolání.
sari jako majetek silně koreluje s bohatstvím. Většina vesnických žen drží své sárí v malém kufru. Mohou mít pouze jeden nebo dva pracovní sárí, které se nosí na denní bázi, s další dva nebo tři kvalitnější sárí stále pro zvláštní příležitosti, jako jsou svatby nebo návštěvy města. Někteří dokonce i méně než toto číslo, a většina vesnických žen získat většinu z jejich sárí jako dárky spojené s konkrétní příležitostech, jako jsou festivaly. Chudší ženy si během svého života stěží koupí nějaké sárí. Naproti tomu, ženy se střední třídou ve městech mohou mít dvě nebo tři sta sárí, často uchovávány v ocelových skříních, které odrážejí široké spektrum barev a stylů. Mnohé z nich mohou být také dary a jsou spojeny s konkrétními vztahy a událostmi.
intimnější zkoumání důsledků nošení sárí ukazuje, že mohou existovat hluboké rozdíly ve zkušenostech s nošením sárí ve srovnání s nošením západních šatů. Existence pallu jako volné-end, který přijde přes rameno a je pak k dispozici třeba manipulovat v mnoha různými způsoby znamená, že vztah žen k jejich oblečení může často trvat na mnohem dynamičtější podobu. Například, očekává se, že většina žen se objeví ve zvláště skromném, ne-li zahalený, způsobem ve vztahu k různým kontextům, jako je přítomnost určitých mužských příbuzných. Zakrytí hlavy pallu je běžnou odpovědí. Městské ženy, kteří nejsou s výhradou těchto omezení, může být viděn pomocí pallu neustále měnit jejich vzhled, například, tím, strčil ji do pasu, jak vyjádřit hněv nebo umožní odhalit ňadra, aby flirtovat. Pallu je také velmi důležitý při vytváření klíčových vztahů, jako jsou vztahy mezi matkou a dítětem. Pallu může být použit jako kolébka, jako podpora dítěte při učení se chodit a jako druh „přechodného objektu“, který pomáhá dítěti oddělit se od matky do nezávislé osoby. Tato schopnost manipulovat oblečení během dne, a ne být omezen tím, že rozhodnutí učiněná při oblékání ráno dělá sari více společník ve hře množství různých sociálních rolí. Tato flexibilita je to, co dělá sárí dokonalým oděvem, který obývá množství rolí, které modernost přináší do života žen.
V oblastech Indie, kdy sárí bylo všudypřítomné, ženy v časném 2000s, se obracejí na alternativní oblečení, zejména salwar-kamíz, který je považován za více neformální oděv a myslel, že se lépe hodí na dojíždění a práce. Ve venkovských oblastech, asociace salwar-kameez s vzdělaný dívka dal to více progresivní konotace a vedl k zvýšení dostupnosti a přijetí tohoto oděvu i v srdci sari-na sobě oblastech, jako je Tamil Nadu a Západní Bengálsko.
stručně řečeno, význam sárí nosit, na rozdíl od jiných dostupných možností v Jižní Asii spočívá v dynamice a nejednoznačnosti, které je určující charakteristikou oděvu. Když to má zůstat otevřená nika, která je stále více kolonizován salwarkameez jako „funkční“ oblečení spojené s výchovné hodnoty, a přehlednosti, kombinace těchto dvou má v časném 2000s účinně zabránit přijetí v Jižní Asii, západní šaty, které se nosí hlavně malý počet elitních nebo svobodné ženy.
viz alsoIndia: oděvy a ozdoby; Textil, jižní Asie .
bibliografie
Banerjee, Mukulika, and Daniel Miller. sárí. Oxford: Berg, 2003.
Boulanger, Chantal. Sárí: Ilustrovaný průvodce indickým uměním drapérie. New York: Shakti Press International, 1997.
Chishti, Rta Kapur a Amba Sanyal. Sárí Indie: Madhjapradéš. Nové Dillí: Wiley Eastern, 1989.
Ghurye, Govind Sadašiv. Indický Kostým. Bombay: Popular Book Depot, 1951.
Lynton, Linda, and Sanjay k. Singh. Sari: Styly, Vzory, Historie, Techniky. New York: Harry N. Abrams, 1995.
Mukulika Banerjee a
Daniel Miller