Hilaire Belloc

Hilaire Belloc

Né

Le 27 juillet 1870
La Celle-Saint-Cloud, France

Décédé

Le 16 juillet 1953 (82 ans)
Guildford, Angleterre

Profession

Écrivain, député (1906-1910)

Nationalité

Franco-Britannique

Période d’écriture

Genres

Poésie, Histoire, Essais, Politique, Économie, Littérature de voyage

Épouse(s)

Elodie Hogan, 1896-1914

Joseph Hilaire Pierre René Belloc (27 juillet 1870 – 16 juillet, 1953) était un écrivain d’origine française qui est devenu un sujet britannique naturalisé en 1902. Il était l’un des écrivains les plus prolifiques d’Angleterre au début du XXe siècle. Il était un fervent partisan du catholicisme romain, la « foi de l’Europe. »Sur la base des principes chrétiens, il a également défendu le distributivisme, une théorie socio-économique de la « troisième voie » qui rejetait la propriété des moyens de production à la fois par l’État (socialisme) et les grandes entreprises (capitalisme d’entreprise) en faveur d’une société de petits entrepreneurs.

Des biographies récentes de Belloc ont été écrites par A. N. Il est le fils de Wilson et de Joseph Pearce.

Biographie

Belloc est né à La Celle-Saint-Cloud en France (à côté de Versailles et près de Paris) d’un père français et d’une mère anglaise, mais a grandi en Angleterre.

Sa mère Elizabeth Rayner Parkes (1829-1925) était également écrivain et arrière-petite-fille du chimiste anglais Joseph Priestley. Elle épouse l’avocat Louis Belloc en 1867. En 1872, cinq ans après leur mariage, Louis mourut, mais pas avant d’être anéanti financièrement dans un krach boursier. La jeune veuve ramène son fils Hilaire et sa sœur Marie en Angleterre où il reste, à l’exception de son engagement volontaire dans l’artillerie française.

Il a fait ses études à l’école d’oratoire John Henry Cardinal Newman et a ensuite effectué son service militaire, en tant que citoyen français, dans un régiment d’artillerie près de Toul en 1891. Il était puissamment construit, avec une grande endurance, et marchait beaucoup en Grande-Bretagne et en Europe. Tout en faisant la cour à sa future épouse Elodie, qu’il a rencontrée pour la première fois en 1890, l’impécunieux Belloc a parcouru une bonne partie du chemin du midwest des États-Unis à sa maison du nord de la Californie, payant l’hébergement dans des fermes isolées et des ranchs en esquissant les propriétaires et en récitant de la poésie.

Famille

Il était le frère de la romancière Marie Adélaïde Belloc Lowndes. En 1896, il épouse Elodie Hogan, une Américaine. Ils ont eu cinq enfants avant sa mort de la grippe en 1914. Son fils Louis a été tué pendant la Première Guerre mondiale. Il a subi un accident vasculaire cérébral en 1941 et ne s’est jamais remis de ses effets. Il vit tranquillement chez lui à Guildford, en Angleterre, jusqu’à sa mort le 16 juillet 1953. Lors de sa messe funèbre, Monseigneur Ronald Knox, homiliste, a observé :  » Aucun homme de son temps ne s’est battu aussi durement pour les bonnes choses. »

Politique

Diplômé en 1895 du Balliol College d’Oxford, Belloc était une figure connue de l’Université, ayant été président de l’Oxford Union, la société de débat de premier cycle. Il est devenu plus tard un citoyen britannique naturalisé et s’est lancé en politique.

De 1906 à 1910, il est député du Parti libéral de Salford South, mais devient rapidement désabusé par la politique du parti. Lors d’un discours de campagne, un chahuteur lui a demandé s’il était un « papiste. »Récupérant son chapelet de sa poche, il répondit: « Monsieur, autant que possible, j’entends la messe chaque jour et je me mets à genoux et je raconte ces perles chaque nuit. Si cela vous offense, alors je prie Dieu de m’épargner l’indignité de vous représenter au Parlement. »La foule a applaudi et Belloc a remporté l’élection.

« Vieux Tonnerre »

Son style au cours de sa vie plus tard complétait le surnom qu’il a reçu dans son enfance, « Vieux Tonnerre. »L’ami de Belloc, Lord Sheffield, a décrit sa personnalité provocatrice dans une préface à la croisière du Nona.

Dans le roman de voyage de Belloc, Les Quatre Hommes, les personnages du titre sont censés représenter différentes facettes de la personnalité de l’auteur. L’un des quatre improvise une chanson ludique à Noël, qui comprend le verset:

« Que tous les bons camarades qui sont d’accord ici Boivent de la Bière Audit au paradis avec moi, Et que tous mes ennemis aillent en enfer! Noël! Noël! Noël! Noël! Que tous mes ennemis aillent en enfer! Noël! Noël! »

Il convient de noter que les autres personnages considèrent le couplet comme assez gauche et mal conçu, de sorte que même si une partie de Belloc a pu être d’accord avec cette chanson quelque peu offensante, elle n’est pas nécessairement représentative de la personnalité de Belloc dans son ensemble.

Dans la controverse et le débat

Belloc a d’abord attiré l’attention du public peu de temps après son arrivée au Balliol College d’Oxford en tant que vétéran récent de l’armée française. Assistant à son premier débat de l’Oxford Union Debating Society, il vit que la position affirmative était misérablement et à demi-cœur défendue. Alors que le débat touchait à sa conclusion et que la division de la chambre était appelée, il se leva de son siège dans l’audience et prononça une défense vigoureuse et impromptue de la proposition. Belloc a gagné ce débat de l’auditoire, comme le montrait alors la division de la chambre, et sa réputation de débatteur a été établie. Il a ensuite été élu président de l’Union. Il y tient des débats avec F. E. Smith et John Buchan, ce dernier étant un ami.

Il a été le plus efficace dans les années 1920, à l’attaque contre les Grandes lignes de l’histoire de H. G. Wells, dans lesquelles il critiquait le parti pris séculaire de Wells et sa croyance en l’évolution au moyen de la sélection naturelle, une théorie qui, selon Belloc, avait été complètement discréditée. Wells a fait remarquer que « Débattre de M. Belloc, c’est comme discuter avec une tempête de grêle. »La revue de Belloc sur Les grandes lignes de l’histoire a notoirement observé que le livre de Wells était un volume puissant et bien écrit, « jusqu’à l’apparition de l’Homme, c’est-à-dire quelque part autour de la page sept. »Wells a répondu avec un petit livre, Objecte M. Belloc. Pour ne pas être en reste, Belloc a suivi avec: « M. Belloc Objecte toujours. »

G. G. Coulton, un opposant académique vif et persistant, a écrit sur M. Belloc sur l’histoire médiévale dans un article de 1920. Après une longue querelle, Belloc répondit avec un livret, Le cas du Dr Coulton, en 1938.

Belloc était l’un des Quatre Grands des Lettres édouardiennes avec H.G. Wells, George Bernard Shaw et G.K. Chesterton, des hommes qui se sont engagés dans la controverse et le débat pendant une génération ou plus.

Pour Belloc, la grande question à laquelle chaque homme ou femme pensant doit répondre est précisément :  » Que faites-vous de la Foi? »Les réponses que lui et d’autres ont données à cette question expliquent les batailles qu’il a menées.

Écriture

Écrivain professionnel

Belloc a écrit sur une myriade de sujets, de la guerre à la poésie et de nombreux sujets d’actualité de son époque. Il était étroitement associé à G. K. Chesterton; George Bernard Shaw a inventé le terme Chesterbelloc pour désigner leur partenariat.

Sa seule période d’emploi stable fut de 1914 à 1920 en tant que rédacteur en chef de Land and Water, un journal consacré à l’avancement de la guerre. Sinon, il vivait de sa plume et se sentait souvent à court d’argent.Quand on lui a demandé une fois pourquoi il écrivait autant, il a répondu: « Parce que mes enfants hurlent pour des perles et du caviar. » Belloc a observé que « Le premier travail des lettres est d’obtenir un canon », c’est-à-dire d’identifier les œuvres qu’un écrivain considère comme exemplaires du meilleur de la prose et des vers. Pour son propre style de prose, il prétendait aspirer à être aussi clair et concis que « Marie avait un petit agneau. »

Essais et écrits de voyage

Ses meilleurs écrits de voyage lui ont valu un succès permanent. Le Chemin de Rome (1902), récit d’un pèlerinage à pied qu’il fit du centre de la France à travers les Alpes et jusqu’à Rome, est resté continuellement imprimé. Plus qu’un simple récit de voyage, Le Chemin de Rome contient des descriptions des gens et des lieux qu’il a rencontrés, ses dessins au crayon et à l’encre de l’itinéraire, de l’humour, de la poésie, et les réflexions d’un grand esprit tourné vers les événements de son temps alors qu’il marche sur son chemin solitaire. À chaque tournant, Belloc se montre profondément amoureux de l’Europe et de la Foi qui, selon lui, l’a produite.

En tant qu’essayiste, il faisait partie d’un groupe restreint, admiré et dominant (avec Chesterton, E. V. Lucas et Robert Lynd) d’écrivains populaires, bien qu’il soit parfois apparu comme un controversé catholique trop opiniâtre et trop dévoué.

Il y a un passage dans La Croisière du Nona où Belloc, assis seul à la barre de son bateau sous les étoiles, montre profondément son esprit en matière de catholicisme et d’humanité; il écrit à propos de  » Cette Lumière dorée projetée sur la terre par le battement des Ailes de la Foi. »

Poésie

Ses  » contes édifiants « , poèmes humoristiques à la morale invraisemblable, magnifiquement illustrés par Lord Basil Blackwood et plus tard par Edward Gorey, sont les plus connus de ses écrits. Soi-disant pour les enfants, ils sont, comme les œuvres de Lewis Carroll, plus aux goûts adultes et satiriques: Henry King, qui a mâché des bouts de ficelle et a été coupé tôt dans de terribles agonies. Un poème similaire raconte l’histoire de Rebecca, qui a claqué des portes pour s’amuser et a péri lamentablement.

Le conte de Matilda (qui a raconté des mensonges et a été brûlée à mort) a été adapté dans la pièce « Matilda Menteuse! » par Debbie Isitt. Quentin Blake, l’illustrateur, décrit Belloc comme à la fois l’adulte dominateur et l’enfant espiègle. Roald Dahl est un adepte. Mais Belloc a une portée plus large si plus aigre:

Il est arrivé à Lord Lundy puis, comme cela arrive à tant d’hommes vers l’âge de 26 ans, ils l’ont poussé à la politique menant à nous avions prévu que vous soyez le prochain Premier ministre, mais trois Sonn

De plus de poids sont les Sonnets et les vers de Belloc, un volume très admiré qui déploie les mêmes techniques de chant et de rimes que les vers de ses enfants. Souvent religieuse, souvent romantique et toujours unique est la poésie de Belloc; tout au long du chemin de Rome, il fait irruption dans un chant spontané, et s’accroche à l’idée qu’il tombe dans doggerel avec son aversion typique pour la prétention intellectuelle.

Histoire, politique, économie

Trois de ses œuvres de non-fiction les plus connues sont L’État Servile (1912), L’Europe et la Foi (1920) et Les Juifs (1922).

Dès son plus jeune âge, Belloc connaît Henry Edward Cardinal Manning, responsable de la conversion de sa mère au catholicisme romain. Selon le biographe Robert Speaight, l’implication de Manning dans la grève des docks de Londres en 1889 impressionna fortement Belloc et sa vision de la politique. Belloc l’a décrit rétrospectivement dans La Croisière du Nona (1925); il est devenu un critique acharné à la fois du capitalisme débridé et de nombreux aspects du socialisme.

Avec d’autres (G. K. Chesterton, Cecil Chesterton, Arthur Penty), Belloc avait envisagé le système socio-économique du distributisme. Dans The Servile State, écrit après la fin de sa carrière politique, et d’autres ouvrages, il critique l’ordre économique moderne et le système parlementaire, prônant le distributisme en opposition au capitalisme et au socialisme. Belloc a avancé l’argument historique selon lequel le distributisme n’était pas une nouvelle perspective ou un nouveau programme d’économie, mais plutôt un retour proposé à l’économie qui prévalait en Europe pendant les mille ans où elle était catholique.

Distributisme

Le distributisme, également connu sous le nom de distributionnisme et de distributivisme, est une philosophie économique de troisième voie formulée par des penseurs catholiques tels que Chesterton et Belloc pour appliquer les principes de justice sociale articulés par l’Église catholique romaine, en particulier dans l’encyclique Rerum Novarum du pape Léon XIII et plus largement expliquée par l’encyclique Quadragesimo Anno du Pape Pie XI (Sur la Reconstruction de l’Ordre Social) Selon le distributisme, la propriété des moyens de production doit être répartie aussi largement que possible parmi la population générale, plutôt que d’être centralisé sous le contrôle de quelques bureaucrates d’État (certaines formes de socialisme) ou de riches particuliers (capitalisme). Un résumé du distributisme se trouve dans la déclaration de Chesterton: « Trop de capitalisme ne signifie pas trop de capitalistes, mais trop peu de capitalistes. »

Essentiellement, le distributisme se distingue par sa répartition de la propriété. Le distributisme soutient que, alors que le socialisme ne permet à aucun individu de posséder des biens productifs (tout étant sous le contrôle de l’État, de la communauté ou des travailleurs), et que le capitalisme ne permet qu’à quelques-uns de les posséder, le distributisme lui-même cherche à faire en sorte que la plupart des gens deviennent propriétaires de biens productifs. Comme l’a déclaré Belloc, l’État distributif (c’est-à-dire l’État qui a mis en œuvre le distributisme) contient « une agglomération de familles de richesse variable, mais de loin le plus grand nombre de propriétaires des moyens de production. »Cette répartition plus large ne s’étend pas à toutes les propriétés, mais seulement à la propriété productive, c’est-à-dire à la propriété qui produit la richesse, à savoir les choses nécessaires à la survie de l’homme, y compris la terre, les outils, etc.

Propriété privée

Dans un tel système, la plupart des gens seraient en mesure de gagner leur vie sans avoir à compter sur l’utilisation des biens d’autrui pour le faire. Des exemples de personnes qui gagnent leur vie de cette manière seraient les agriculteurs qui possèdent leur propre terre et leurs machines connexes, les plombiers qui possèdent leurs propres outils, les développeurs de logiciels qui possèdent leur propre ordinateur, etc. L’approche  » coopérative  » va au-delà de cette perspective pour reconnaître que de tels biens et équipements peuvent être  » copropriétés  » par des communautés locales plus grandes qu’une famille, par exemple des partenaires dans une entreprise.

La famille humaine

Le distributisme considère la famille humaine trinitaire d’un homme, d’une femme et de leurs enfants comme l’unité sociale centrale et primaire de l’ordre humain et l’unité principale d’une société et d’une civilisation distributistes fonctionnelles. Cette unité est également la base d’une famille élargie multigénérationnelle, qui est intégrée dans des communautés, des nations, etc. interdépendants socialement et génétiquement., et finalement dans toute la famille humaine passé, présent et futur. Le système économique d’une société devrait donc se concentrer principalement sur l’épanouissement de la cellule familiale, mais pas isolément: au niveau approprié du contexte familial, comme le veut le principe de subsidiarité. Le distributisme reflète cette doctrine de manière évidente en promouvant la famille, plutôt que l’individu, en tant que type de propriétaire de base; autrement dit, le distributisme cherche à s’assurer que la plupart des familles, plutôt que la plupart des individus, seront propriétaires de biens productifs. La famille est donc d’une importance vitale pour le cœur même de la pensée distributiste.

Autres œuvres

Avec ces thèmes liés en arrière-plan, il a écrit une longue série de biographies controversées de personnages historiques, dont Oliver Cromwell, Jacques II et Napoléon Bonaparte. Ils le montrent comme un ardent partisan du catholicisme orthodoxe et un critique de nombreux éléments du monde moderne.

En dehors de l’académie, Belloc était impatient de ce qu’il considérait comme des histoires de broyage à la hache, en particulier ce qu’il appelait  » l’histoire officielle. »Joseph Pearce note également l’attaque de Belloc contre la laïcité de l’Esquisse populaire de l’Histoire de H.G. Wells:

Belloc s’opposa à la position tacitement antichrétienne de son adversaire, incarnée par le fait que Wells avait consacré plus d’espace dans son « histoire » à la campagne perse contre les Grecs qu’il n’en avait donné à la figure du Christ.

Il a également écrit d’importantes quantités d’histoire militaire. Dans alternative history, il a contribué à la collection de 1931 If It Had Happened Otherwise éditée par Sir John Squire.

Religion

L’une des déclarations les plus célèbres de Belloc était « la foi est l’Europe et l’Europe est la foi »; cela résume ses opinions catholiques orthodoxes et les conclusions culturelles qu’il en a tirées. Ces opinions ont été exprimées longuement dans nombre de ses œuvres de la période 1920-1940. Ceux-ci sont encore cités comme exemplaires de l’apologétique catholique. Ils ont également été critiqués, par exemple par comparaison avec le travail de Christopher Dawson à la même période.

Jeune homme, Belloc a perdu la foi. Puis vint un événement spirituel dont il ne parla jamais publiquement, et qui le ramena et le confirma dans son catholicisme pour le reste de sa vie. Belloc fait allusion à ce retour à la foi dans un passage de la Croisière du Nona.

Sur l’islam

Le livre de Belloc de 1937 Les Croisades: le Débat mondial ne prétendait pas à l’impartialité. Bien qu’il ait abordé des événements vieux de plus de huit siècles, il a adopté une position très partisane. Selon lui, si les Croisés avaient capturé Damas, le monde islamique aurait été coupé en deux et « saigné à mort de la blessure » – un résultat que Belloc aurait explicitement déclaré hautement souhaitable.

Puisque les Croisés ont raté cette chance, l’Islam a survécu et a finalement submergé la tête de pont des Croisés au Moyen-Orient. Pour Belloc, ce n’était pas une question d’histoire ancienne: l’islam continuait de représenter une menace dangereuse présente et future.

Au moment de sa rédaction, le monde islamique était encore largement sous la domination des puissances coloniales européennes et la menace pour la Grande-Bretagne était le fascisme et le nazisme. Belloc, cependant, considérait que l’Islam avait l’intention permanente de détruire l’Église, ainsi que l’Occident, que la Chrétienté avait construit. Dans Les Grandes Hérésies (1938), Belloc a regroupé la Réforme protestante avec l’Islam comme l’une des hérésies majeures menaçant « l’Église Universelle. »

Il a comparé bon nombre des croyances et des principes théologiques que l’Islam partage avec le catholicisme – pourtant, malgré ces similitudes, ou plutôt à cause d’elles, Belloc le considère comme une hérésie. C’est dans sa vision de Jésus que l’Islam s’écarte de manière décisive du catholicisme (et du christianisme en général), dans le  » déni de l’Incarnation et de toute la vie sacramentelle de l’Église qui en a découlé. » L’Islam considère Jésus comme un être humain, tout en l’honorant comme un prophète.

Accusations d’antisémitisme

Dans la Croisière du Nona, Belloc réfléchit de manière équivoque à l’affaire Dreyfus après 30 ans. Pour cette raison, entre autres, Belloc a été accusé d’antisémitisme, et la question de son attitude envers les Juifs est toujours soulevée. Par exemple, le livre de Norman Rose The Cliveden Set (2000) pose la question de savoir si Nancy Astor, une amie de Belloc dans les années 1930 jusqu’à leur rupture sur des questions religieuses, a été influencée par lui contre les Juifs en général. Il a critiqué à plusieurs reprises, à partir de ses années en politique, l’influence de certains Juifs sur la société et le monde de la finance.

Il existe un certain nombre de motifs pour lesquels Belloc a été considéré par certains comme antisémite et non soucieux de dissimuler ses opinions.

D’autre part, le radiodiffuseur canadien Michael Coren a écrit:

Les polémiques de Belloc dérivaient périodiquement dans les domaines du sectarisme, mais il était invariablement un opposant tenace à l’antisémitisme philosophique, des amis ostracisés qui attaquaient des Juifs individuels, et était un ennemi inexorable du fascisme et de toutes ses œuvres, s’exprimant contre l’antisémitisme allemand avant l’arrivée au pouvoir des nationaux-socialistes.

Robert Speaight cite une lettre de Belloc dans laquelle il cloue au pilori Nesta Webster en raison de ses accusations contre  » les Juifs. »En février 1924, Belloc écrit à un ami juif américain au sujet d’un livre prétendument antisémite de Webster. Webster avait rejeté le christianisme, étudié les religions orientales, accepté le concept hindou de l’égalité de toutes les religions et était fasciné par les théories de la réincarnation et de la mémoire ancestrale. Belloc a exprimé son point de vue très clairement:

 » À mon avis, c’est un livre fou. Elle fait partie de ces personnes qui ont une cause sur le cerveau. C’est le bon vieux bogey « révolutionnaire juif ». Mais il existe un type d’esprit instable qui ne peut se reposer sans imagination morbide, et la conception d’une cause unique simplifie la pensée. Avec cette bonne femme, ce sont les Juifs, avec certaines personnes, ce sont les Jésuites, avec d’autres Francs-maçons et ainsi de suite. Le monde est plus complexe que cela. »

Speaight souligne également que face à l’antisémitisme dans la pratique – comme dans les country clubs élitistes en Amérique avant la Seconde Guerre mondiale — il a exprimé sa désapprobation. Belloc a condamné l’antisémitisme nazi dans The Catholic and the War (1940). Dennis Barton a longuement défendu Belloc. Il note que Belloc a condamné les accusations sauvages contre les Juifs, dans son propre livre, Les Juifs.

Héritage

L’héritage de Belloc est mixte. Ses vues sociales et économiques étaient les prédécesseurs des idées de la « troisième voie » qui émergeraient brièvement après l’effondrement de l’Union soviétique, bien qu’elles soient rapidement tombées en disgrâce car il n’y avait pas de solutions réalisables qui ne soient pas essentiellement capitalistes. Ses opinions religieuses sont maintenant en disgrâce, tout comme ses opinions antisémites.

Notes

• Belloc Lowndes, Marie. Le Jeune Hilaire Belloc, Quelques Disques de Jeunesse et d’Âge Moyen. En 1956, il est nommé à New York. Code OCLC 221577077.
• Boyle, David,  » Hilaire Belloc et le renouveau libéral: le distributisme – une tradition libérale alternative? »Journal d’histoire libérale 40 (automne 2003) ISSN 1479-9642.
• Chesterton, G. K. Les utilisations de la diversité Un livre d’essais. (1921) (réimpression aux éditions Kessinger, 2005. 141790755X.
• Cooney, Anthony. Hilaire Belloc : 1870-1953. Londres: Publications de la Troisième Voie, 1997. Numéro ISBN 0953507734.
• Corrin, Jay P. G. K. Chesterton & Hilaire Belloc : Le Combat Contre La Modernité. Presses universitaires de l’Ohio, 1991. Numéro ISBN 9780821406045.
• Hamilton, Robert. Hilaire Belloc; Une introduction à son Esprit et à son Travail. Londres : Orgue Douglas, 1947. OCLC 7081884
• Haynes, Renée. Hilaire Belloc. Burnt Mill, Harlow, Essex : Publié pour le British Council par le groupe Longman, (1953) 1977. Numéro ISBN 9780582010352.
• Mandell, C. Creighton et Edward Shanks. Hilaire Belloc, l’homme et son œuvre. Londres : Methuen. 1926. OCLC 70365850
• McCarthy, John P. Hilaire Belloc : Radical édouardien. Indianapolis: Liberty Press, 1978. Numéro ISBN 9780913966440.
• Morton, J. B. Hilaire Belloc : Mémoire. New York : quartier Sheed &, 1955. OCLC 1000779
• Pearce, Joseph. Le Vieux Tonnerre : Une vie d’Hilaire Belloc. San Francisco: Presse Ignace, 2002. ISBN 9780898709421.
• Rich, Tim, « On a Monkey’s Birthday: Belloc and Sussex » contenu dans Common Ground: Around Britain in Thirty Writers. Londres, Royaume-Uni : Cyan Books, 2006. ISBN 1904879934.
• Speaight, Robert. La vie d’Hilaire Belloc. New York : Farrar, Straus & Cudahy, 1957. Numéro ISBN 9780836980509.
• Wilhelmsen, Frederick. Hilaire Belloc : Pas d’Homme Aliéné. Une étude sur l’intégration chrétienne.Londres : Sheed et Ward, 1954. OCLC 123146929
• Williams, Raymond. Culture et société 1780-1950. New York : Columbia University Press, 1983. Numéro ISBN 0231022875.
• Wilson, A. N. Hilaire Belloc. (1984) réimpression de Gibson Square Books, 2004. ISBN 1903933323.
• Woodruff, Douglas. Pour Hilaire Belloc. Londres : Sheed & Ward, 1942. OCLC 1377921

Tous les liens ont été récupérés le 24 décembre 2017.

• Œuvres de Hilaire Belloc. Projet Gutenberg
• Essais de Hilaire Belloc chez Quotidiana.org
• Danton, Une étude (1899)
• Survivances et Nouveaux arrivants
• Guide du lecteur de Hilaire Belloc
• Archives Internet Éditions numériques

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