| földrajzi nevek |         |
a didaktikus költészet, a versnek az a formája, amelynek célja, hogy kevésbé izgatja a hallgatót szenvedéllyel vagy pátosszal, mint hogy oktassa elméjét és javítsa erkölcseit. A görög 81batcruais szó tanárt jelent, a 8c66 igéből.vi av, és a tárgyalt osztály költészete egy iskolamester művészetével és kegyelmeivel közelít meg minket. Soha nem találták kényelmesnek a lírai verset az oktatással, ezért az irodalom kezdetétől kezdve a didaktikus költők az epikushoz közeledő formát választottak. A Modern kritika, amely elriasztja az eposzt, és egyre inkább arra törekszik, hogy a “költészet” szót lírára korlátozza, hajlamos kizárni a “didaktikus költészet” kifejezést nómenklatúránkból, mint önmagában abszurd kifejezést. Valóban több mint valószínű, hogy a didaktikus vers reménytelenül elavult. A határozott információ most ezer alakban található meg, közvetlenül és bátran, világos és technikai prózában. Nem farmer, azonban elegáns, többé úgy dönt, hogy tanulmányozza a mezőgazdaság hexameters, vagy akár Tusser shambling méter. A tudományok és a szakmák nem vesztegetik az idejüket olyan oktatási módszerekre, amelyeknek természetüknél fogva mesterkéltnek, pontatlannak és homályosnak kell lenniük. De a világ reggelén azok, akik hatalommal tanítottak, jól hihetik, hogy a vers volt a helyes, sőt, az egyetlen komoly tanítási eszköz. Amit tudtak, rendkívül korlátozott volt, természetében egyszerű és egyértelmű; kevés technikai finomsággal rendelkezett; állandóan a mesébe és a sejtésbe esett. Nemcsak az, amit a korai bölcsek tudtak vagy sejtettek a csillagászatról, az orvostudományról és a földrajzról, kényelmesen beleilleszthetők a gördülő versekbe, hanem minden írott könyv hiányában ez volt a legegyszerűbb módja annak, hogy az információt vonzóvá tegyék a fül számára, és megőrizzék az emlékezet.
a görög civilizáció őskori hajnalán úgy tűnik, hogy a költészetnek három osztálya volt, amelyekre az európai irodalom háromszoros szökőkútfejére tekint vissza. Voltak romantikus eposzok, amelyek az istenek és hősök kalandjaival foglalkoztak; ezeket Homérosz képviseli. Voltak misztikus énekek és vallási ódák, tisztán lírai jellegűek, amelyek közül a legjobb Orphikus himnuszok voltak a típus. És végül volt egy nagy versállomány, amely teljes egészében a polgárok tudásának növelésével foglalkozott a művészet és a megfigyelés hasznos ágaiban; ezek voltak a didaktikus költészet kezdetei, és Hésziodosz homályos neve alatt csoportosítottuk őket. Lehetetlen datálni ezeket a legkorábbi didaktikus verseket, amelyek mindazonáltal meghatározzák az azóta megőrzött forma divatját. A művek és napok, amelyek Hésziodosz közvetlen mesterműveként múlnak el, az a fajta költészet, amelynek célja az oktatás volt. Hesiodosz állítólag a talaj kormányrúdja volt egy Boeotiai faluban, aki elhatározta, hogy gazdagítja szomszédai elméjét azzal, hogy saját Érett hasznos információkat tárol a hangos méterbe. Történelmileg megvizsgálták, Hesiod legendája árnyékká válik, de a neki tulajdonított versek tartalma megmarad. A művek és napok eredeti részei, amelyeket Gilbert Murray professzor “lassú, egyszerű, egyszerű versnek” nevezett, a mezőgazdaság szabályaival foglalkoznak. A Theogony az istenek jegyzetekkel ellátott katalógusa. A Hesiodosnak tulajdonított, de most Elveszett versek a csillagászatról, a madarak jóslatairól, a fizikai világ jellegéről szóltak; megint mások úgy tűnik, hogy híres nők genealógiái voltak. A Boeotian versnek ezt a tömegét oktatási célokra állították össze, egy olyan korban, amikor még az abszurd információ is jobb volt, mint a tudás hiánya. A valamivel későbbi időkben, ahogy a görög nemzet egyre jobban ellátta az intellektuális eszközöket, a didaktikus költészet áramlása egyre szorosabban áramlott egy, azaz teológiai csatornába. Parmenidész nagy költeménye a természetről és Empedoklész költeményeiről csak töredékekben létezik, de elegendő marad annak bizonyítására, hogy ezek a költők a didaktikai módszert alkalmazták a mitológiában. A Tenedosi Cleostratus csillagászati verset írt a 6.században, Periander pedig orvosi verset a 4. században, de a didaktikus költészet csak a 3. században virágzott újra Görögországban, amikor Aratus, az Alexandriai korban, megírta híres jelenségeit, verset az égben látott dolgokról. Más későbbi görög didaktikus költők voltak Nicander, és talán Euphorion.
ezeknek az Alexandriai íróknak a kezéből került át Rómába a didaktikai költészet zsenialitása, mivel bár lehetséges, hogy a korai Köztársaság, különösen Ennius Elveszett műveinek egy része oktatási jellegű volt, az első és messze a legnagyobb didaktikus Latin költő, akit ismerünk, Lucretius. Úgy gondolják, hogy Cicero nagy kész fordítása Latin hexameterekre Aratus fő műveinek, amelyek felhívták Lucretius figyelmét a görög költészet ezen iskolájára, és nem volt a görögökre való hivatkozás nélkül, bár archaikusabb és sokkal tisztább ízléssel, hogy a Krisztus előtti 1.században elkészítette csodálatos De rerum natura-ját. Egyetemes beleegyezéssel ez a legnemesebb didaktikai vers a világ irodalmában. Az volt a célja, hogy megtanítsa az emberiséget az Epikurosz által kinyilatkoztatott filozófiai rendszer értelmezésére és működésére, amely akkoriban a római társadalom minden osztályának szimpatikus figyelmét felkeltette.. Ami Lucretius költeményének rendkívüli érdeklődését keltette, és ami meghosszabbította, sőt növelte vitalitását, az a szerző imaginatív és szemléltető meglátása volt, amely átszúrta és megvilágította az emberi tapasztalat mélyedéseit. Egy alacsonyabb szellemi szinten, de egy még nagyobb technikai kiválóság, volt a Georgics of Virgil, a vers a folyamatok a mezőgazdaság, megjelent mintegy 30 B. C. A ragyogó kivitelezése ez a híres munka jogosan tette a típus és megközelíthetetlen színvonala minden költészet, amely arra törekszik, hogy átadják hasznos információkat képében gyönyörű irodalom. Maga egykor mezőgazdasági termelő a Mincio partján, Virgil, zsenialitásának csúcsán, campaniai villájába helyezte magát, hogy felidézze mindazt, ami elengedhetetlen volt fiús otthonának mezőgazdasági életében, és az eredmény, a téma lelkesedése ellenére, az volt, amit J. W. Mackail “a Birodalom legcsodálatosabb irodalmi produkciójának” nevezett.”A fennmaradt Latin didaktikai költészet többi részében Virgil és Lucretius hatása és utánzása nyilvánul meg. Manilius, ismét Alexandriába fordulva, Augustus uralkodásának vége felé finom Astronomicát készített. Columella, sajnálva, hogy Virgil elmulasztotta énekelni a kerteket, sima verset komponált a kertészetről. A természetfilozófia inspirálta Lucilius Juniort, akinek az Etnáról szóló didaktikus költeménye fennmaradt. Jóval később, Diocletianus alatt, egy Carthage-i költő, Nemesianus, Virgil cynegetica módjára írt egy verset a kutyákkal való vadászatról, amelynek számos utánzata volt a későbbi európai irodalmakban. Ezek a didaktikus költészet legfontosabb példányai, amelyeket az ókori Róma adott nekünk.
az angolszász és a korai angol költői irodalomban, és különösen annak vallási részében, nem szabad figyelmen kívül hagyni a didaktika egyik elemét. De nehéz lenne azt mondani, hogy bármi fontosat versben írtak azzal a kizárólagos céllal, hogy információt szolgáltassanak, amíg el nem érjük a 16.századot. A későbbi középkori allegóriák egy része didaktikus vagy semmi. Az első vers azonban, amelyet bármilyen ésszerű módon összehasonlíthatunk azokkal a klasszikus művekkel, amelyekről beszéltünk, a jó férj Századpontja, Thomas Tusser 1557-ben adta ki; ezek az alázatos grúzok az angol gazdálkodás egész művészetének gyakorlati leírását célozták meg. A 17. század elején, amikor Nemzeti költészetünk a legélénkebb és legragyogóbb állapotban volt, az utolsó dolog, amit egy költő tett, az a tudományos tények rímbe foglalása volt. Találkozunk azonban egy-két íróval, akik annyira didaktikusak voltak, amennyire a kor megengedte nekik, Samuel Daniel filozófiájával, Fulke Greville-lel, Lord Brooke-kal a háborúról és a Monarchiáról szóló “értekezéseivel”. A helyreállítás után, mivel a lírai elem gyorsan kihalt az angol költészetből, egyre több hely maradt az oktatási retorikának a versben. A Horace-ra alapított prozódiáról szóló versek, amelyeket John Sheffield, Mulgrave 3.grófja (1648-1721) és Lord Roscommon írt alá, a legkorábbi tisztán didaktikus vers-tanulmányok közé tartoztak Angolul. John Philips megérdemel egy bizonyos elsőbbséget, mivel 1706-ban cydernek nevezett verse meghatározta azt a divatot, amely a 18.századig tartott, hogy pontosan versben írjon az ipar vagy a foglalkoztatás meghatározott ágairól. Anne korának egyik nagy költője sem adta meg magát ennek a gyakorlatnak, de a pápa és Gay versének nagy része tisztán didaktikus. Az olyan produkciókban, mint Gilbert West (1703-1756) Education, Dyer ‘s Fleece és Somerville’ s Chase, a költő központi céljának a technikai információkat tekintjük. A költő szenvedélyes öröme, vagy legalábbis felemelő lelkesedése helyett őszintén elismeri, hogy mindenekelőtt van néhány ténye a gyapjúról, a kutyákról vagy az iskolamesterekről, amelyeket haza akar vinni olvasóihoz, másodszor pedig beleegyezik abba, hogy a verset a lehető legragyogóbb módon használja a tabletta aranyozására és a vonakodó figyelem felkeltésére. Ahogy leereszkedünk a 18. századba, ezek a művek egyre számosabbak és szárazabbak lesznek, különösen akkor, ha Thomson, az évszakok költője iskolájának leíró és vidéki költői ellenzik őket. De Thomson maga írt egy hatalmas verset a szabadságról (1732), amelynek nincs neve, ha nem szabad didaktikusnak nevezni. Még Gray is elkezdte, bár nem fejezte be, ennek az osztálynak a munkáját, az oktatás és a kormányzat szövetségéről. Ezeket a verseket hiteltelenné tette a a cukornád (1764), egy hosszú vers-értekezés a cukor termesztéséről négerek a Nyugat-Indiában, által James Grainger (1721-1766), de bár nevetségessé válhat, az ilyen verses értekezések továbbra is megjelentek. Az, hogy egy olyan nagy írót, mint Cowper, a didaktikus költők közé kell-e sorolni, az a kérdés, amelyen a feladat olvasói megoszthatók; ez a vers inkább a leíró költészet osztályába tartozik, de egyes részeiben erős didaktikai tendencia látható. Talán a legújabb őszintén nevelő vers, amely nagy népszerűségnek örvendett, Robert Pollok (1798-1827) az idő menete volt, amelyben a kálvinista istenség rendszerét szigorúan és az üres vers pompájában fektették le. Ezt a fajta irodalmat Wordsworth tanítása már leleplezte és elbátortalanította, aki ragaszkodott ahhoz, hogy minden költészetet képzelettel és szenvedéllyel kell feltölteni. Furcsa módon maga Wordsworth kirándulása talán a 19.század leg didaktikusabb verse, de el kell ismerni, hogy befolyása ebben az irányban józanabb volt, mint gyakorlata. Coleridge és Shelley kora óta szinte lehetetlen elképzelni egy olyan költőt, aki bármilyen értékű verset komponál egy olyan művet, amelyet azzal a céllal írtak, hogy hasznos információkat gyűjtsön.
a didaktikai költészet története Franciaországban nagy mértékben, de sivárabb nyelven megismétli Angliát. Boileau, mint pápa, de határozottabb tanári céllal, Művészeti költészetében és leveleiben is tanítást ajánlott. De tanítása mindig irodalmi volt, nem pusztán oktatási. A 18.század elején a fiatalabb Racine (1692-1763) versekben prédikációkat írt, ennek végén Delille Abbé (1738-1813) megpróbálta utánozni Virgilt a kertészetről szóló versekben. E kettő között hatalmas mennyiségű vers található, amelyet az értelem kényeztetésére írtak, nem pedig a szív parancsára; ahol ez a tudás növelésére irányul, azonnal alaposan és határozottan didaktikussá válik. Az átmeneti osztály francia irodalmában nincs semmi, ami említést érdemelne a feladat vagy a kirándulás mellett. A német költészet romantikus újjáéledését megelőző évszázad során a didaktikus verset a franciák utánzásának vonalán művelték, de nagyobb szárazsággal és alacsonyabb hasznossággal. A Modern német irodalom Martin Opitz-szal (1597-1639) és a Sziléziai iskolával kezdődött, akik lényegében retorikai és oktatási jellegűek voltak, és akik hangot adtak a német versnek. Albrecht von Haller (1708-1777) igen jelentős szellemi erőt hozott hatalmas költeményeihez, a The Origin of Evil, which was theological, and the Alps (1729), botanical and topographical. Johann Peter Uz (1720-1796) írt egy Theodicee-t, amely nagyon népszerű volt, nem méltóság nélkül. Johann Jacob Dusch (1725-1787) vállalta, hogy a tudományokat egy nagy didaktikai vers nyolc könyvébe helyezi. Tiedge (1752-1840) volt az iskola utolsó tagja; az egykor híres Urániában Istenről, halhatatlanságról és szabadságról énekelt. Ezek a német darabok voltak a leginkább rendíthetetlenül didaktikus, amit a modern európai irodalom készített. Aligha lehetett úgy tenni, mintha leírták volna a természeti szépséget, ahogy az angol költők tették, vagy a kegyelmet és a szellemességet, mint a franciák. A német költők egyszerűen csak annyi szilárd információt és közvetlen utasítást öntöttek a vers nehézkes formájába, amennyit a forma tartana.
a didaktikus költészet a modern időkben ellenszenves volt a Latin népek szellemével szemben, és sem az olasz, sem a spanyol irodalom nem hozott igazán figyelemre méltó munkát ebben az osztályban. A fent említett ősi és modern versek vizsgálata azt mutatja, hogy a kezdetleges időktől kezdve a költői munkának két osztálya volt, amelyekhez a didaktikai epitetet adták. Kívánatos, hogy ezeket egy kicsit pontosabban megkülönböztessük. Az egyik a tanítás tiszta eszköze, a költészet, amely mindent meg akar adni, amit tud a káposzta termesztéséről vagy a tengeri katasztrófák megelőzéséről, a bolygók forradalmáról vagy az oltás áldásairól. Ez a didaktikus költészet, és ez szinte biztos, hogy a 18. század végén visszavonhatatlanul elavulttá vált. Egyetlen jövőbeli Virgil sem ad a világnak egy második Georgicsot. De van egy másik faj, amely nagyon valószínűtlen, hogy a kritika teljesen kiszorult; ez az a költészet, amely a filozófiai oktatással ötvözi az imaginatív mozgás lendületét, a tűz és a szépség bizonyos határozott művelését. Olyan nemes kezekben, mint Lucretius és Goethe, a didaktikus költészetnek ez a fajtája tartós remekművekkel gazdagította a világot, és bár egyre szűkül az olvasók köre, amely a vers kötelékeiben a tudományos megismerést elviseli, valószínű, hogy a nagy költő, aki szintén nagy gondolkodó, időről időre ragaszkodik ahhoz, hogy meghallgassák. A Sully-Prudhomme-ban Franciaország kiemelkedő íróval rendelkezik, akinek módszerei közvetlenül tanulságosak, és mind a la Justice (1878), mind a Le Bonheur (1888) tipikusan didaktikus versek. Talán a jövő történészei ezeket nevezhetik osztályuk legújabbjának. (Pl.)