1 Sto per sviluppare l’idea che, per la psicoanalisi: Il soggetto ha un’etica di responsabilità per il suo singolare modo di godimento. Per fare ciò, per prima cosa esaminerò il Taglio freudiano del soggetto.
2 Troviamo in Freud le premesse di una concezione psicoanalitica del soggetto per quanto riguarda le pulsioni, e soprattutto quando si tratta del voltafaccia della pulsione, il voltafaccia necessario allo sviluppo della pulsione attraverso il passaggio dalla forma passiva alla forma attiva, tra ad esempio “vedere” e “farsi vedere”.
3l’altra fase dell’azionamento in cui viene indicato il soggetto è quella dell ‘ “altro soggetto”, come lo chiama Freud, quello che deve entrare nel ciclo dell’azionamento affinché si produca soddisfazione. Questa fase della relazione con l’altra parte attraverso l’ingresso di un “altro soggetto”, un partner, nel ciclo della pulsione mostra quanto l’interiorità psichica e corporea del soggetto si articoli con la dimensione sociale.
4But è in Freud testo finale, su “Ichspaltung” , che non solo ci fornisce la soluzione per il rifiuto della femminilità come il rock sia di castrazione e di analisi per i due sessi, ma anche ci familiarizza con la nozione di soggetto dell’inconscio che è sempre alle prese con l’unità, con godimento, e con le strutture sociali, e che si manifesta soprattutto attraverso divieti.
5In questo ultimo pezzo di scrittura del 1938, Freud introduce il taglio nell’Essere. L ‘”Ich” della “Spaltung” si lascia tradurre come il “taglio” o la “divisione”dell ‘”Essere”. Ad esempio, l’espressione “Mein ganzes Ich” è tradotta come “Tutto il mio Essere”. Si può completare questo con l’Essere dell ‘ “io” o del soggetto. Questa divisione tra enunciazione e enunciazione non dovrebbe disturbarci ulteriormente.
6This divisione del soggetto Freudiano scoperta della soluzione per il rifiuto della femminilità e della sua analitica di base, vale a dire che, di fronte a un trauma fisico, come il trauma psichico pericolo legato al perseguimento della soddisfazione di un auto, quando una scelta è stabilito:
- rinunciare alla soddisfazione, riconoscendo il pericolo
- o negando la realtà del pericolo al fine di mantenere la soddisfazione
il bambino risponde a situazioni conflittuali con due posizioni opposte. Da un lato, rifiuta la realtà del pericolo e si lascia rifiutare qualsiasi cosa, e contemporaneamente riconosce questa realtà trasformando l’ansia a cui questo pericolo ha dato origine in un sintomo.
7LA soluzione per mezzo del sintomo è pagata non solo al prezzo della sofferenza, in cui riconosciamo il godimento, ma anche al prezzo di un “taglio” nell’Essere del soggetto. Non c’è recupero da aspettarsi da questa divisione del soggetto, il cui nucleo è costituito dalla pulsione e dalla sua soddisfazione, godimento e pericoli della struttura sociale. Insomma, come riconosciamo oggi, non c’è soggetto senza sintomo, cioè nessun soggetto senza godimento.
8il soggetto lacaniano è fondato in questa “Ichspaltung”freudiana. Essa è innanzitutto definita dal significante del Desiderio della Madre che si incarna nel fallo. Il fallo che preesiste al soggetto è il significante del Desiderio della Madre.
9il soggetto truccato con questo significante con cui il suo Essere si è identificato continuerà ad essere incarnato nel suo corpo incorporando la sua immagine nello specchio di sua madre, che ha investito in esso con la sua libido. Successivamente ha un corpo ed è pronto a costruire la sua soggettività nel corpo sociale che è in tensione tra il suo sembiante nello specchio e l’Altro, la figura dell’alterità assoluta, oltre lo specchio e il muro del linguaggio, quest’Altro da cui si aspetta in cambio del suo discorso un ritorno del proprio messaggio in forma invertita. In breve, un Altro che dovrebbe sapere meglio di lui qual è la verità del suo discorso.
10questo soggetto che non è ridotto alla sua immagine (fondamento del suo io), né al suo discorso, vive in un mondo di simboli che sono articolati dal discorso sociale e che gli permetteranno di articolare la sua soggettività e il suo modo di godimento, di cui ora sappiamo che il soggetto è responsabile. Questa responsabilità è la responsabilità della sua divisione soggettiva che è il risultato della sua scelta del suo modo di godimento.
11Ora possiamo porci la domanda di come questo, di come l’id, gode. Molto presto, Lacan sostituì il soggetto alle Es freudiane. Questo “id”, che non è l’io, è costituito nella teoria di Freud da tutto ciò che l’essere porta nel suo divenire e che costituisce il godimento dell’essere vivente. Ancora una volta, possiamo notare questa nozione di “Essere” che cade dalla penna di Freud nel suo lavoro successivo, in particolare nel suo “Schema di psicoanalisi”.
12il “id” ci conduce direttamente al corpo che si diverte e che lo fa al di là di ogni considerazione del sesso. Questo godimento, che Lacan qualifica come fondamentale o “mortale”, si pone in contrasto con il godimento sessuale, nella misura in cui quest’ultimo è limitato da un limite. Questo godimento prende la strada che conduce alla morte, ed è diretto contro il proprio corpo o il corpo dell’altra parte. Insomma, godere di un corpo, come dice Lacan, più spesso che non consiste nel demolirlo.
13questo godimento mortale dell’essere vivente si articola nell’inconscio con la pulsione della morte e il suo gioco di ripetizione. Ed è attraverso l’intermediazione del linguaggio, nella misura in cui l’inconscio è costituito dalle tracce delle esperienze del godimento infantile, che la ricerca del godimento si articolerà alla traccia significante che porta, come ogni traccia, il significato della perdita.
14questo ancoraggio del godimento mortale nell’inconscio attraverso le produzioni del linguaggio che danno significato alla perdita del godimento introduce il godimento sessuale.
15Lacan chiama il godimento sessuale “godimento fallico” perché il godimento mortale è sessualizzato dal fallo. Fin dall’antica Grecia, il fallo deve sempre essere inteso come il significante del desiderio che introduce il significato della perdita e, di conseguenza, il limite che viene imposto alla ricerca del godimento.
16questo è messo molto bene dal filosofo illuminista Julien Offroy de La Mettrie in L’art de jouir: “Se ho perso i miei giorni nella voluttà, oh!, grandi dei, che io possa riaverli a perderli di nuovo!”
17il corpo che parla e gode, nella misura in cui è costruito sulla base del discorso che organizza il legame sociale, ci invita ora a chiederci quanto l’id gode nella sfera sociale.
18 Prendiamo la questione della violenza e la questione della pornografia , e cerchiamo di capire perché oggi c’è un aumento del potere di questi due fenomeni nella sfera sociale.
19nessuno contesterebbe il fatto che il nostro legame sociale è segnato da un’esigenza di godimento che spinge verso sempre più sesso a scapito di una sessualità che sarebbe sinonimo di erotismo. Questa assenza di Eros nel godimento apre il campo alla pulsione della morte attraverso la de-sessualizzazione del legame sociale.
20la volontà di godimento si contrappone al desiderio e all’abbigliamento, per mezzo del significante fallico, della pulsione che limita il godimento per sessualizzazione. Così possiamo distinguere il godimento sessuale da un altro godimento più primario che è il godimento dell’essere vivente in cui il corpo è goduto in un autismo che apre un punto di accesso alla “rabbia distruttiva” come Freud ha messo nella sua Civiltà e nei suoi Scontenti guardando l’inquietante “aggressione e distruzione non erotizzata”.
21l morte in auto sul terreno che è stato cancellato da un legame sociale, che ha preso i ranghi sotto la ferrea regola della volontà di godimento che cammina al passo con le leggi del mercato e della sempre più il consumo di oggetti che molto rapidamente passare da “up” “down” sul mercato, che semplicemente fan le fiamme dell’esigenza di godimento.
22Pornografia e violenza mettono in scena sempre più godimento di un corpo che è stato desessualizzato dall’assenza di investimenti libidinali nel legame.
23questa rabbia jouissiva di violenza che abbraccia la pornografia trova il suo padrone in un super-io sociale esigente che richiede il godimento ad ogni costo, compreso quello della morte.
24In breve, quando la politica non impegna un legame sociale basato su valori come la singolarità, la reciprocità e la comunità , che formano il tessuto della politica e dell’interiorità del cittadino che è il soggetto, allora la violenza desessualizzata, cioè la violenza senza limiti, trova il suo godimento in questa desertificazione.
25Una delle caratteristiche facilmente rilevabili nel nostro legame sociale oggi è il dis-investimento della libido nel lavoro.
26questo mette in grande difficoltà la borghesia del sistema salariale e gran parte dei giovani stenta a investire libidinalmente nella conoscenza. Senza dimenticare le scivolose pendenze politiche legate all’indebolimento della classe media di insegnanti, psicoanalisti e altri cittadini.
27la psicoanalisi non è un’etica del godimento che impegnerebbe un nuovo desiderio creativo nella cultura al soggetto che si afferra nel suo corpo sviluppando nuove strategie di godimento, che è ciò che Michel Foucault ha chiesto. Possiamo vedere in un certo senso il fallimento del progetto di Foucault che non sapeva come evitare il ritiro dell’identità in nuove forme di godimento, cioè la costruzione dell’ego. D’altra parte, la psicoanalisi può aiutare un soggetto a liberarsi di un peso di godimento, da qui l’idea di Lacan che in ogni analizzatore ci sia uno studente di Aristotele.
28questo non è privo di risonanza politica per il fatto che ciò che ci si può giustamente aspettare dall’effetto di un’analisi su un soggetto che esercita un certo potere è contrario ad Alcibiade, vale a dire che gode meno del potere ed è quindi in grado di dedicare il suo desiderio alla vita pubblica.