マタイによる福音書第24章は、アドベントの前の第四日曜日（すなわち、通常の季節にアドベントへのカウントダウンが終わりに来る）の読書セットであり、その平行マーク13はアドベントの最初の日曜日の読書です。 これらの通路（とルカ21の平行）の両方について多くの混乱があり、それが読まれる二つの主要な方法があるように見えます。
1. 二つの主要なセクションの両方、マット24.1–35とマット24.36–51は、時代の終わりにイエスの再臨についてです。
2. 最初の主要なセクションマット24.1–35は、近い将来と寺院の破壊についてですが、第二の主要なセクションマット24.36–51は、時代の終わりにイエスの再
最初の読みは、様々な理由から、’告白’の読者と’懐疑的な’読者の両方の間で非常に広まっています。
まず、最初のセクションのイベントと”終わり”の言語との間には密接な関連があります。”マット24.6は、”終わりはまだ来ていない”と24.13は、最後までしっかりと立っている”と述べています。”第二に、マット24で。14イエスは、福音が”全世界で”説教され、その後”終わり”が来ると語っています。 第三に、マット24.21は大きな苦痛の話”それは決して等しくなりません。”第四に、人間の息子の到来のマット24.27の言語があります。”その後、マット24.29で、私たちは、マット24.30で再び”人の子の到来”が見られる”地球のすべての人々”の後、時代の終わりの宇宙の兆候について言われています。”最後に、マット24.31では、トランペットの呼び出しがあり、天使たちは地球の端から選出者を集めます。 いくつかはまた、ここで説明されているものと、Rev6の七つの封印の”終わりの時”の判断との間の平行を見ています。
これはすべてかなり魅力的に見えるので、短いブログ記事のためにする必要があります—一つの重要なことを除いて:
アーメン私はあなたに言います、これらすべてのことが起こるまで、この世代は確かに離れて通過しません。 （マット24.34)
ここでのイエスの言葉は、否定的なものの強調された形を含み、これらのことを明確に”すべて”に言及し、マタイのイエスの教えの記録の特徴である”アーメン”の式で開き、アラム語でのイエスの実際の言葉の回想を示唆する形で非常に強調されている。
これは回避するのが非常に難しい。 一部の人々は、”世代”geneaという言葉は、”世代”ではなく”国家”または”人種”として翻訳することができることを示唆しています。 しかし、福音書には、これが読書である可能性がある唯一の他の出来事があります—ルカ16.8で。 ここでも、この時代の人々と”光の”人々のコントラストがあるので、ここには時間的な感覚があります。 しかし、他のすべてのケースでは、単語は明らかに”この時点で生きている人々の感覚を持っています。”最も明確な例は、マット1.17″十四世代”の系譜にあり、ルカ1.48とルカ1.50″彼の慈悲は、ある世代から別の世代に、彼を恐れる人に及ぶ。”これに伴って、詩自体はそれについて話すことに明確な時間的感覚を持っています”亡くなっていません。’
（少数派の読書は、”この世代”は、イエスが取り組んでいる世代ではなく、これらすべてのことが起こる将来のある時代の”終わりの時代”世代を指していると主張している。 別にこの格言を完全に互い違いにすることから、このような読書は、読者がそれが意味することを望んでいるものは何でも用語を意味するのではな もし彼が弟子たちを見回していて、”これ”という言葉を使っているなら、彼は彼らを指しています！)
これはすべて最初のアプローチに問題があり、C S Lewisがコメントするようになった:
それは確かに聖書の中で最も恥ずかしい詩です。 （”世界の最後の夜”（1960年）では、本質的なC.S.ルイス、p. 385)
このような見解はまた、これらの節では、近い将来と遠い将来についての予測の混乱した混合物を持っていることを提案しています。 もっと真剣に、それはいくつかの学者は、イエスは彼のリターンは世代内にあるだろうと思ったと結論していない、と彼は明らかに間違っていたこと—彼は失敗した黙示録的な預言者であった、と新約聖書の作家は、事実をカバーするために（失敗した）しようとしました。
この最後の結論の難しさは、マタイ、マルコ、ルカがすべてイエスがこれを言ったことを記録していることです。 あなたはすべての三つの福音書は、70ADの神殿の破壊の前に書かれたと思わない限り、あなたは彼らがまた、イエスが世代内で彼のリターンを期待し、コピー これは完全に信じられないようです。 すべての証拠は、福音の作家がイエスを真剣に受け止め、同時代の人々がイエスが言ったことを知る必要があると考えていることを指摘しています。
どのようにしてこれを理解できますか？ 最初の大きな手がかりは、マルコによる福音書13章の平行した通路をマタイと比較することにあります。 マタイ24章の最初の部分はマルコ13.1–31に相当し、（異なる福音書からの通路を互いに平行に置く）概要を見ると、マタイとマルコはほぼ同じであることが しかし、第二のセクションでは、マルコはわずか6節を持っていますが、マタイはさらに16節を続け、第25章では最終的な判断についてのイエスの終末論的な寓話（ブライドメイド、”才能”の寓話、羊とヤギ）のシリーズを記録しています。
第二の大きな手がかりは、マシューの”これ”と”それ”の区別に気づくことです。 マルコ13.4では、弟子たちはイエスに、”一つの石が別の石に残されることはありません”という彼のコメントによって促された、寺院についての単一の複’:
“これらの事はいつ起こるか、私達に言って下さいか。 そして、彼らがすべて成就しようとしているという兆候は何でしょうか？”
しかし、マシューでは、化合物の質問は二つの質問になっています:
“”彼らは言った、”これはいつ起こるのでしょうか、あなたの来臨と時代の終わりの兆候は何でしょうか？”
何らかの理由で、マタイは神殿の破壊の問題と、イエスの来臨と時代の終わりについての質問をより明確に区別したいと思っているようです。 マタイは、最初のセクションでは、イエスが”これ”について話していることを明確にすることによって、区別を続けていますが、マット24.36で彼は焦点の顕著な変化を紹介しています：”しかし、その日または時間について、誰も知らない…”これの最も明白な説明は、マタイが70ADで神殿の破壊の後に書いているが、マルコはそれの前に書いていたということです。 ですから、マルコにとっては、神殿の差し迫った運命が大きく迫り、マタイにとっては、これは今過ぎており、イエスの来臨の問題はもっと注意を払う必要があります。
それでは、最初のセクションのすべての材料を”終わり”を参照しているかのように見えるようにするにはどうすればよいですか？ このように読む必要はまったくありません。
まず、マット24.6の強調は、これらの出来事を”終わり”と関連付けるのではなく、それらを区別することであることに注意してください。 “終わりはまだありません。 そして、24.13と24.14では、”終わり”という言葉は（半技術的な）用語eschatos（”最後の日”のように）ではなく、より一般的な用語telosです。 第二に、私たちはより多くの説教が行われることを意識するかもしれませんが、oikumeneという言葉は、既知の世界を指すものとして最もよく理解されてい （ローマの）世界全体への説教がパウロの目標であったように見えますが、ルカ（使徒行伝）はそれが彼が行ったことであると考えているようです。”（使徒28.31）—そして、すべてのエルサレムの秋の前に。 第三に、エルサレムの包囲の苦痛は確かにひどかった; ヨセフスは、女性が赤ちゃんを殺し、その半分を食べ、残りの半分を反乱軍に捧げた話を詳述しています（ユダヤ戦争第6章）。
しかし、重要な観察は、”人の子の到来”の言葉に注意することです。”イエスのための言葉”地球に来る再臨、parousiaは、マット24.30では発生しません。 その代わりに、「人の子のエルチョメノス」という言葉があります。 これは、ダン7.13のギリシャ語のほぼ直接の引用です:
“夜の私のビジョンでは、私は見て、私の前に人の息子のようなものがあり、天の雲と一緒に来ていました。 彼は時代の古代に近づき、彼の存在に導かれました。 彼は権威、栄光と主権の力を与えられた;すべての国とすべての言語の人々は彼を崇拝した。 彼の支配は永遠の支配であり、彼の王国は決して破壊されることはありません。”
言い換えれば、これは地球に来る”人の子”ではなく、神の前に来て、権威を受け、立証されていることです。 彼は”すべての国と人々”に対する権限を行使することに注意してください。 イエスはまた、これを引用しています—まったく同じ言葉で—マーク14.62の大祭司に。 ここでイエスは彼の復帰について話すことはできません—彼は神の右に座って、司祭が冒涜であると信じている王国の力を行使することを指します。 そして、彼は大祭司がイエスの弁明と権威を目撃すると言います;彼はイエスが死者の中からよみがえられ、御霊がイスラエルだけでなく、すべての国に証人として弟子たちを装備するようになるのを見るでしょう。
これはまた、私たちのパズルの最後の部分の意味があります。 “トランペット”は、1コル15.52と1テス4.16の”最後の切り札”ではなく、私たちが使徒行伝で読んだ福音の宣言のためのメタファーであり、”選出者の集まり”は異邦人信者の神の民への参入である。 しかし、宇宙の言語の何：”太陽は暗くなり、月はその光を与えることはありません。’? これは当時の苦痛の後に”すぐに”起こることに注意してください。 さて、イザヤ書13.10、イザヤ書34.4とヨエル2.31からこれらの言葉はまた、すぐ後に引用されている—ペンテコステでペテロによって:
終わりの日に、神は言われます、私はすべての人々に私の霊を注ぎます…太陽は闇に変わり、月は血に変わります…そして主の名を呼ぶすべての人は救われます。 （使徒行伝第2章。17-21)
ペテロは、イエスがマット24の最初のセクションで使用しているのとまったく同じ言葉で彼の前で何が起こっているのかを理解しているように見え
だから私は上記のオプション2で行く理由です。 マット24の最初の部分は、確かに神殿の破壊についてです,だけでなく、それが起こった前に神が行うだろう驚くべきことについて—イエスの復活,弟子たちを装備御霊の贈り物,そして、神の王国についての良いニュースは、全知られている世界に宣言される神の歴史的な人々の範囲を超えて流出します. そして、すべてのこれらのイベントでは、イエスは立証され、強大なものの右手に彼の席を取るでしょう。 それはイエスが地球に来る彼の再臨について教えるために上に移動することをマット24.36でのみです。
この歴史的、文化的、言語的な距離では、これは私たちがよく読むのが難しい一節であることは注目に値する。 しかし、ここでの解釈的伝統の重さによって慎重に読むことが著しく妨げられていることにも注目する価値があります。 さらに悪いことに、聖書の翻訳の数は誤解を招くことがあります。 スコフィールドは、有名な1909年のディスペンセーション主義研究聖書で、実際に彼の解釈をサポートするために、v34の”世代”という言葉を”人種”に変更しました。 そして、今日の新しい生きている翻訳は、実際に同じことをするためにv33の”return”という言葉を追加します。 良い翻訳を読むことは決して重要ではありませんでした。
新約聖書の終末論について、難しい聖句の読み方を含め、より詳細な議論については、my Groveの小冊子”王国、希望、そして世界の終わり”を参照してください。
（これのバージョンは2013年に最初に公開されました）
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