モノフィジティズムm?n?f?s?t??z?m、5番目と6番目のセントの異端。 これはネストリウス派に対する反応から生まれたものです それはアポリナリアニズムによって予想され、451年にカルケドンで拒否されたエウティケスの原則と連続していた（カルケドン、評議会を参照）。 モノフィジティズムは、カルケドンの正統派の信仰の定義に挑戦し、イエスには二つの性質（神と人間）がなく、一つ（神）があることを教えました。 この信念の議論は、用語の誤解と西洋のギリシャ語の知識の欠如によって曇っていた;非カルケドン派の教会は、彼らがキリストが同じように神と人間である一つの性質を持っていると信じていると主張しており、Miaphysitismという用語を好むと主張している。
東では、カルセドン評議会が帝国の簒奪者バジリスカスによって無効と宣言された（c.476）。 その後、皇帝ゼノは、彼の王位に回復し、紛争を解決しようとする試みで、アレクサンドリアの聖シリルの教義に基づいて、Henoticon（482）を発行しました。 それは、表向きは正統派で、非カルケドン派のための抜け穴を残した式をお勧めしました。 どちらの側も満足しておらず、極端なモノフィサイトは意図された妥協を受け入れることを拒否し、教皇はカルケドン評議会を廃止したために東を破門した。
分裂は519年に皇帝ジャスティンIがカルケドンの信仰の定義を強制したときに終わった。 その後、ユスティニアヌスは強くカトリック教徒であったが、より寛容になっていた単系統派に寛容であった。 544年にユスティニアヌスがいわゆる三章を非難したとき、喧嘩はさらに憤慨した。 これらはmopsuestiaのtheodoreの人そして執筆、アレクサンドリアのSt.Cyrilに対するTheodoretの執筆、およびペルシャ人MarisへのEdessaのIbasの手紙でした。 この非難は、これらの著作がネストリウス派に汚染されているという主張に基づいていた。 3つの章の一部はカトリック教徒の大多数によって正教とみなされていたので、勅令は混乱していた。
コンスタンティノープル第二評議会（553;参照コンスタンティノープル、第二評議会）は、ユスティニアヌスによって召喚され、教皇ヴィギリウスが出席し、カルケドンの教会の権威を維持しながら、再び三つの章を非難した。 モノフィサイトは孤高のままであり、西側は事実上疎外されていた。 ユスティニアヌスの後継者は交互に単系統を支持し、抑制したが、600によって分裂のラインが硬化していた; コプト教会（コプトの下を参照）、シリアのジャコバイト教会、アルメニア教会、すべての非カルケドン派が設立されました。 現代の非カルケドン派教会には、エリトリア正教会とエチオピア正教会のテワヘド教会、インドのマランカラ正教会シリア教会も含まれている。 単性論は、7世紀に正教と単性論を調和させようとした試みであった。
W.H.Frend,The Rise of The Monophysite Movement(1972);J.Pelikan,The Emergence of The Catholic Tradition(1971)and The Spirit of Eastern Christendom(1974)を参照してください。