monofysitisme m?n?f?s?t??z?m, een ketterij van de 5e en 6e cent., die voortkwam uit een reactie tegen het nestorianisme. Het werd geanticipeerd door het Apollinarianisme en was continu met de principes van Eutyches, waarvan de doctrine in 451 te Chalcedon was verworpen( zie Chalcedon, Concilie van); moderne monofysitische kerken zijn ook bekend als niet-Chalcedonische of oosters-orthodoxe kerken. Monofysitisme daagde de orthodoxe definitie van het geloof van Chalcedon uit en leerde dat er in Jezus geen twee naturen (goddelijk en menselijk) maar één (goddelijk) waren. De discussie over dit geloof werd vertroebeld door misverstanden over termen en door het gebrek aan kennis van het Grieks in het Westen; de niet-Chalcedonische kerken hebben betoogd dat zij geloven dat Christus één natuur heeft die even goddelijk en menselijk is, en de voorkeur geven aan de term Miafysitisme .In het Oosten werd het Concilie van Chalcedon ongeldig verklaard (ca.476) door Basiliscus, de keizerlijke usurpator. Later, keizer Zeno, hersteld op zijn troon, gaf de Henoticon (482), gebaseerd op de doctrines van St.Cyrillus van Alexandrië, in een poging om het geschil te beslechten. Het beval een formule aan die, ogenschijnlijk orthodox, een maas in de wet achterliet voor de niet-Chalcedoniërs. Geen van beide partijen was tevreden; de extreme monofysieten weigerden het beoogde compromis te accepteren, en de paus excommuniceerde het Oosten voor het opheffen van het Concilie van Chalcedon.Het schisma eindigde in 519 toen keizer Justinus I de definitie van het geloof van Chalcedon afdwingde. Later was Justinianus, hoewel sterk Katholiek, tolerant tegenover de monofysieten, die steeds onverzettelijker werden. De ruzie werd verder verbitterd toen Justinianus in 544 de zogenaamde drie hoofdstukken veroordeelde. Dit waren de persoon en geschriften van Theodoret van Mopsuestia, de geschriften van Theodoret tegen St.Cyrillus van Alexandrië en de brief van Ibas van Edessa aan Maris de pers. De veroordeling was gebaseerd op de bewering dat deze geschriften besmet waren met Nestorianisme. Omdat delen van de drie hoofdstukken door de meerderheid van de katholieken als orthodox werden beschouwd, was het edict verwarrend.Het Tweede Concilie van Constantinopel (553; zie Constantinopel, Tweede Concilie van), bijeengeroepen door Justinianus en bijgewoond door Paus Vigilius, veroordeelde opnieuw de drie hoofdstukken, met behoud van het gezag van de kanunniken van Chalcedon. De monofysieten bleven afstandelijk en het Westen was vrijwel vervreemd. Justinianus ‘ opvolgers gaven afwisselend de voorkeur aan en onderdrukten monofysitisme, maar tegen 600 waren de lijnen van het schisma verhard; de Koptische kerk (zie onder kopten), de Jacobitische Kerk van Syrië en de Armeense Kerk, alle niet-Chalcedonische, werden opgericht. Moderne niet-Chalcedonische kerken omvatten ook de Eritrese en Ethiopische Orthodoxe Tewahedo kerken en de Malankara Orthodoxe Syrische Kerk van India. Monotheletisme was een 7e-eeuwse poging om orthodoxie te verzoenen met monofysitisme.Zie W. H. Frend, The Rise of the Monofysite Movement (1972); J. Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition (1971) en The Spirit of Eastern Christendom (1974).