단일체 미디엄?엔?에프?에스?티??지?엠,5 와 6 센트의 이단.,이는 네스토리아주의에 대한 반응으로 성장했습니다. 그것은 아폴리니즘에 의해 예상되었고,그의 교리가 칼케돈에서 451 년에 거부되었던 에우티케의 원칙들과 함께 계속되었다(칼케돈,공의회 참조);현대의 단일성 교회는 또한 비 칼케도니아 또는 동양 정교회로 알려져 있다. 단일체주의는 칼케돈의 신앙에 대한 정통 정의에 도전했으며 예수 안에는 두 가지 본성(신성과 인간)이 아니라 하나(신성)가 있다고 가르쳤다. 이 믿음에 대한 논의는 용어에 대한 오해와 서구에서 그리스어에 대한 지식의 부족으로 인해 흐릿 해졌다;비 칼케도니아 교회는 그리스도가 똑같이 신성하고 인간적인 하나의 본성을 가지고 있다고 믿으며,미압시즘이라는 용어를 선호한다고 주장했다.
동부에서는 칼세돈 공의회(씨.476)에 의해 무효 바실리스쿠스,제국의 찬탈자. 나중에 제노 황제는 그의 왕좌로 회복되어 분쟁을 해결하기위한 시도로 알렉산드리아의 성 시릴의 교리를 바탕으로 헤노 티콘(482)을 발행했습니다. 그것은 표면 상 정교회가 비 칼세도 니아 인들에게 허점을 남긴 공식을 추천했다. 어느 쪽도 만족하지 않았다;극도의 단일체들은 의도된 타협을 받아들이기를 거부했고,교황은 칼케돈 공의회를 폐지 한 이유로 동방을 파문했다.
분열은 519 년에 저스틴 1 세 황제가 칼케돈의 신앙 정의를 시행했을 때 끝났다. 나중에 유스티니아누스는 가톨릭 신자이지만 더 비타협적 인 단일체에 대해 관대했습니다. 이 싸움은 544 년 유스티니아누스가 소위 세 장을 비난했을 때 더욱 격분했습니다. 이들은 몹 수에스티아의 시어 도어의 인물과 저술,알렉산드리아의 성 시릴에 대한 테오도렛의 저술,그리고 에데 사의 이바스가 페르시아 마리스에게 보낸 편지였습니다. 이 비난은 이러한 저술이 네스토리아주의에 오염되었다는 주장에 근거했다. 세 장의 일부가 대다수의 가톨릭 신자들에 의해 정교회로 간주 되었기 때문에 칙령은 혼란 스러웠습니다.
콘스탄티노폴리스 제 2 공의회(553;콘스탄티노폴리스 제 2 공의회 참조)는 유스티니아누스가 소환하고 교황 비길리우스가 참석해 칼케돈 대포의 권위를 유지하면서 다시 세 장을 비난했다. 단일체들은 교묘하게 남아 있었고,서쪽은 사실상 소외되었다. 유스티니아누스의 후계자들은 교대로 단일체주의를 선호하고 억압했지만,600 에 의해 분열의 선은 강화되었다; 그만큼 콥트 교회(참조 콥트 아래),자코 바이트 시리아 교회,그리고 아르메니아 교회,모든 비 칼케도 니아 인,설립되었습니다. 현대의 비 칼케도 니아 교회에는 에리트레아와 에티오피아 정교회 테와 헤도 교회와 말란 카라 정교회 시리아 교회도 포함됩니다. 단일체학은 정설을 단일체주의와 화해시키려는 7 세기 시도였다.1978 년
보다 더블유 에이치 프렌드,단상 운동의 부상(1972);제이 펠리칸,가톨릭 전통의 출현(1971)과 동방 기독교계의 정신(1974).