대중사회,현대사회를 동질화되면서도 분리된 것으로 특징짓는데 사용되는 개념은 원자화된 개인들로 구성되어 있기 때문이다. 이 용어는 종종 전통적인 형태의 인간 관계가 분해되어 순응 주의자 또는 전체주의 집단 행동 형태로 대체 된 현대적인 조건을 나타 내기 위해 경멸 적으로 사용됩니다.
대중 사회의 아이디어는 프랑스 혁명(1787-99)에 대한 보수적 인 반응에서 시작되었습니다. 히폴리테 테인과 같은 비평가들에게 혁명의 진정한 의미는 그것이 가져온 헌법적 변화가 아니라 그것이 야기한 깊은 사회적 격변에 있다. 이 사상가들에게 혁명은 로마 카톨릭 교회와 같은 전통적인 제도를 약화 시켰고 따라서 프랑스 사회를 하나로 묶은 사회적 유대를 약화 시켰습니다. 그들은 혁명은 자유를 확립하지 않았지만 반대로 중개 협회와 공동체를 약화시킴으로써 집단 독재 정권의 자유로운 고삐를 허용했다고 주장했다. 에드먼드 버크에서 한나 아렌트에 이르는 비평가들에 따르면,혁명은 버크의 관점에서 볼 때 평범한 사람들,즉”스위니쉬 군중”이 정치에 들어갈 수 있었기 때문에 부분적으로 중요했다. 그러나 가장 문제가되었던 것은 그들이 정치에 들어간 방식이었다:제도적 채널을 통해서가 아니라 군중이나 폭도들을 반대하는 형태로. 프랑스 심리학자 귀스타브 르 봉에 따르면,혁명적 인 군중의 권한 부여는”대중의 권력에 대한 출현.”르 봉에 의해 가장 유명한 개발 군중 심리학,사전 합리적인 열정이나 충동에 의해 구동으로 군중을 설명,지도자의 지시에 따라 단일 엔티티로 행동하거나 맹목적으로 자신의 변덕을 다음. 군중 정신은 전염성이 있고 위험한 형태의 대중적인 열정으로 생각되었습니다. 군중 심리학은 대중 사회 이론의 후기 발전에 영향을 미쳤습니다. 사실,많은 사회 과학자들은 군중과 질량의 개념을 상호 교환 적으로 사용했습니다.
Photos.com/Thinkstock
비슷한 주제가 대중 사회 이론의 대중화 20 세기 중반. 제 2 차 세계대전 후,윌리엄 콘하우저,에리히 프롬과 같은 사회과학자들과 철학자들은 민주 바이마르 공화국이 전체주의적 제 3 제국으로 변모할 수 있는 조건을 설명하기 위해 대중사회의 개념으로 전환했다. 미국 사회학자 로버트 니스벳과 라이트 밀스와 같은 다른 사람들은 그들이 현대 사회를 괴롭혔다고 생각한 무관심,소외,그리고 전반적인 불쾌감을 진단하고자 했다.
미시간 주립 대학의 의례
대중 사회 이론은 근대성이 사회 구조를 심각하게 침식했다는 논문에 기반을두고 있습니다. 대중사회에서는 개인들이 즉시 사회적 전체성에 포섭되고 서로에게서 멀어진다. 질량에 속하는 개인은 분리 또는 분무됩니다. 이 분리는 각 개인의 고유성을 보존하지 않지만 반대로 사회적 균질화 또는 평준화 과정에 기여합니다. 따라서 소외된 개인의 상태는 개인의 자율성과 혼동되어서는 안된다.
대중 사회에서 사람들을 고립시키는 동일한 사회적 과정들—예를 들어 분업—은 또한 그들을 다른 사람들에게 크게 의존하게 만든다. 그러나 오래된 공동체와는 달리,이 의존성은 매우 비인간적입니다. 독일 사회학자인 테오도르 가이거에 따르면,기술의 발전은 개인이 자신이 모르거나 신경쓰지 않는 사람들에게 점점 더 의존하게 되는 사회를 만들었다. 중개 기관의 쇠퇴와 함께,논쟁은 계속되었고,개인은 그들의 사회적 유대를 박탈 당하고 대중 커뮤니케이션과 대중 동원을 통해 국가에 의해 조작 될 수 있습니다. 그러나 대중 사회의 이론가들은 사회적 분해의 주요 원인에 동의하지 않았으며,일부는 급속한 도시화로,다른 일부는 급성장하는 인구 증가 또는 산업 생산의 소외 모델로 간주했습니다(대량 생산 참조).
대중사회의 이론은 그들이 연관시키는 위협의 관점에서 구별될 수 있다. 종종”귀족”이라고 표시된 비판의 한 형태는 엘리트와 높은 문화에 대한 위협에 대해 경고합니다. 이러한 관점에서 볼 때,대중 사회(또는 더 정확하게는 대중 문화)는 취향의 균일 성이 커지고 평등 주의적 평준화가 특징이며,이는 우수성을위한 장소를 남기지 않습니다. 종종 연결되어 있지만 종종”민주주의”라고 표시된 다른 비판은 개인의 자유에 대한 위협에 초점을 맞추고 있습니다. 대중 사회에 대한 비평가들은 좌우 이데올로기 스펙트럼에서 발견 될 수 있습니다.
프랑스 사회학자 가브리엘 타데를 포함한 소수의 이론가들은 대중사회를 서로 다른 배경,직업,계급을 가진 사람들을 하나로 모아 하나의 집단에 소속감을 주는 수단으로 받아들였다. 비슷하게,미국의 사회 학자 에드워드 실스 풍자 만화를 기반으로 대중 사회의 표준 비판을 거부;실제로,그는 그것의 포괄 성 및 개성의 가치 화에 대한 대중 사회를 찬양. 대중 사회는”인구의 질량이 사회에 통합되었다”는 것과 더 이상”외부인”이 없다는 것을 정확하게 의미합니다.
20 세기 말,대중사회 이론은 널리 비판받았고,많은 사람들의 눈에는 불신을 받았다. 일반적인 비판은 그들이 전근대 공동체의 낭만적이고 부정확 한 표현에 의존했다는 것입니다. 더욱이 현대 사회의 개인이 뿌리 째 뽑히고 원자화된다는 생각은 대인 관계,중개 그룹 및 협회,소셜 네트워크의 지속적인 관련성을 보여주는 연구에 의해 반박되는 것처럼 보였습니다. 통일 된 전체로서의 대중 사회의 이미지는 또한 미국 정치 과학의 비교적 새로운 다원주의 학교에 의해 경쟁되었다. 권력의 지역적 역학을 연구하면서,로버트 달과 같은 다원주의자들은 사회가 단일 질량이 아니며 연합된 엘리트에 의해 지배되지 않는다고 주장했다. 오히려,그것은 복수의 이익을 대표하는 다양한 그룹의 개입에 의해 형성된다.
대중사회론은 그 호소력을 많이 상실했지만,1990 년대부터 로버트 디 퍼트냄과 같은 소위 신 토크빌리안 이론가들에 의해 그 주제들이 되살아났고,그는 시민사회의 약화된 상태에 의해 민주주의가 위협받고 있다고 주장했다.