GREGOR VII (Hildebrand, ca. 1020-1085), pave av Den Romersk-Katolske Kirke (1073-1085). Fakta Om Hildebrands ungdom og utdanning er uklare. Han ble født I Toscana, kanskje I Soana, på en ubestemt dato: c. 1015 ifølge Cowdrey; Blumenthal sier 1020/1025. Han dro til Roma tidlig i sitt liv og ble en bekjennende religiøs. Tradisjonen At Hildebrand var munk, kanskje I Benediktinerhuset Santa Maria del Priorato på Aventine, er sterk, selv om Nylig Blumenthal foreslo at Han i stedet var en vanlig kanon. For en tid var Han student av Den lærde Og landsforviste Biskop Laurentius Av Amalfi, og var også aktiv i Tjeneste Hos Pave Gregor VI (1045-1046), som han hadde en familiær forbindelse med. I januar 1047 fulgte Hildebrand denne paven i eksil I Tyskland, etter At Gregorius hadde avsatt Keiser Henrik III og Synoden I Sutri (desember 1046). At eksil er den første nøyaktig dater hendelse i fremtiden pavens liv. En senere tradisjon at Hildebrand ble munk i Cluny er ganske sikkert feilaktig, skjønt han kan godt ha oppholdt seg i dette huset en tid før han kom sørover. Denne tilbakekomsten skjedde i selskap Med Biskop Bruno Av Toul, som i 1049 reiste til Roma for å bli Pave Leo Ix (1049-1054).
Leos pontifikat er generelt ansett for å markere fremveksten av en reformbevegelse sentrert Om Roma og som ble dominerende blant andre initiativer for fornyelse i kirken i det ellevte århundre. Pave Leo brakte til Roma en gruppe reformvennlige kirkemenn fra Både Italia og nord, Og Hildebrands karriere utviklet seg sammen med viktige personer Som Peter Damian og Humbert Av Moyenmoutier. Han ble utpekt Av Leo som abbed og rektor For benediktinerhuset san Paulo fuori le Mura, og hans betydning for kirkens administrative virksomhet er sett i hans utnevnelse flere ganger på 1050-tallet som en pavelig legat nord for Alpene. Under en slik legasjon, i 1054 i Frankrike, presiderte Hildebrand over en synode Ved Tours som vurderte spørsmålet om de eukaristiske synspunktene Til Berengar Av Tours, hvis karriere ville strekke seg inn i 1070-tallet, og hvem ville bli kalt Til Roma under Gregors pontifikat for en undersøkelse av Hans lære. Det ville være feil å betrakte Hildebrand som pavens fremste rådgiver på dette tidspunktet, men med utnevnelse som erkediakon under Nikolaj II (1059-1061), Og Med Humberts død og valget Av Aleksander II i 1061 vokste Hans betydning. I Løpet Av Aleksanders lange styre har Han blitt betraktet, kanskje med bare en liten overdrivelse, som makten bak den pavelige tronen.
Alexander II døde den 21. April 1073. Under seremonien For hans begravelse Hildebrand ble hyllet Av Den Romerske befolkningen Som Aleksanders etterfølger. Den offentlige visningen var i strid med vilkårene I Det velkjente dekretet Av Pave Nicholas II (1059), som plasserte valget av en pave i hovedsak i hendene på kardinalbiskopene. Våren 1073 gikk offentlig anerkjennelse forut for utvelgelsen av kardinalene, og denne variansen med dekretet av 1059 åpnet Senere Hildebrand for anklagen om at hans opphøyelse til pavedømmet var illegitim. Han valgte det pavelige navnet Gregor, sannsynligvis til ære For Både Gregor I, en av fedrene til latinsk Kristendom og en ærverdig klosterpave, Og Av Hans slektning Og engangs patron, Gregor VI. Gregors innvielse som biskop Av Roma var den 30. juni 1073, en dato nøye utvalgt for det er festdagen til De to store hellige I Den Romerske kirken, Peter og Paulus.
Betydningen Av Gregory VIIS tolvårige styre må vurderes innenfor rammen av de reformerende bevegelsene som pågår på den tiden gjennom hele den latinske Kristendommen. I flere tiår sensitive kirkemenn hadde kritisert overgrep i religiøs struktur og administrasjon. Chief blant disse problemene var simoni, få en kirkelig kontor ved hjelp av betaling i stedet for i henhold til kanoniske normer. Ulike sirkler av kirkelig reform i det ellevte århundre var også fast i å fordømme seksuell inkontinens blant prestens høyere ordrer. Offensiven mot simoni og geistlig seksuell aktivitet markerte et forsøk på å rense hierarkiet og det sakramentale livet til den latinske kirken, og begrepet puritas ecclesiae («kirkens renhet») ble et vanlig reformtema.
fra leo ixs pontifikat, og særlig fra Styret Til Nikolaj II, var pavedømmet i økende grad i ledende posisjon i disse bestrebelsene på å rense kirken. Gjentatte ganger, i pavelige brev, konsiliære dekreter, og gjennom legat oppdrag, Den Romerske kirken fostret reform, med sikte på spesielt å utrydde de nevnte overgrep. Det må imidlertid understrekes at disse initiativene ikke bare innebar administrative endringer i den kirkelige strukturen. Den teologiske og praktiske betydningen av endringene som ble søkt nådd dypt inn i den latinske Kristenhetens religiøse mentalitet, og hadde dype effekter på eukaristisk teologi, helgenkulten, holdninger til eiendom og rollen som lekmenn i å utpeke utnevnte til kirkelige stillinger. Samtidig med denne utviklingen reform aktivitet en ekklesiologi utviklet sentrering På Den Romerske see. Røttene til denne doktrinen strekker seg dypt inn i den latinske Kristendommens Historie, men fra midten av ellevte århundre fikk potensialet og privilegiene til Den Romerske kirken økt oppmerksomhet etter hvert som reformene utviklet seg.
Reform av kirken generelt og økt synlighet og makt for Den Romerske kirken skjedde side om side. Denne nye oppfatningen Av Romersk autoritet var imidlertid ikke oppfinnelsen av tenkere fra det ellevte århundre. Dossierene om krav, tradisjoner og hendelser Som Romersk lederskap hvilte på, strekker seg så langt inn i fortiden som Det Nye Testamente og de såkalte Petrine-passasjene (Mt. 16:13–19). Paver Som Leo i, Gelasius I, Og Gregor jeg var sentrale figurer i antikken som avanserte påstander som bidro til den spesielle statusen Til Den Romerske kirken og dens biskop; Og I det niende århundre Pave Nicholas jeg var en kraftig talsmann for disse påstandene og at status. Men i det ellevte århundre Fra regimet Til Leo Ix videre unikhet og myndighet I Roma ble stresset stadig og med ny kraft. Etter hvert som reformatorene, som nå hadde kontroll over det pavelige embete, forsøkte å fremme sine mål, ble romerkirkens prestisje og potensial et redskap for denne strategien. Etter hvert som reformen utviklet seg, ble den teoretiske autoritet som i århundrer ble antatt å være en Del Av den Romerske kirken i økende grad virkelig, og oppmerksomhet ble gitt i praksis så vel som teori til Romas rettigheter og makt, dets presteskap og dets biskop.
Slik var Den generelle situasjonen Som Gregor VII konfronterte ved begynnelsen av hans styre. Gitt hans lange tilknytning til pavelig reform, det var å forvente at initiativene for renhet i kirken ville fortsette. Men denne politikken, sammen med pavens sterke personlighet og intense hengivenhet til Den Romerske kirken, var på kollisjonskurs med hendelser som vokste ut av De siste årene Av pontifikatet Til Alexander II. Kong Henrik IV Av Tyskland, etter å ha nådd modenhet, var fast bestemt på å utøve kontroll over saker innenfor hans innflytelsessfære. På saken spesielt var krav på myndighet i både sekulære og kirkelige saker i viktige byer i nord-Italia, spesielt I Milano. På begynnelsen av 1070-tallet støttet Henrik en kandidat til erkebispedømmet i byen, mens pavedømmet støttet en annen. Det var to spørsmål. Hadde Henrik rett til å gi kirker på egen hånd, til hvem han valgte; Og Kunne Henrik ignorere direktiver om kirkelige saker fra Den Romerske kirke og dens biskop?
Historikere er heldige å ha Fra Gregor VII et offisielt pavelig register—en unik overlevelse fra det ellevte århundre pavedømmet – der utviklingen av hendelser og ideer ofte kan følges i detalj. I registeret, under Mars 1075, er det en serie med tjuesju epigrammatiske uttalelser som ble utarbeidet Av Gregor Og hans rådgivere (Den såkalte Dictatus papae ), kanskje som titler for en ny kanonisk lovsamling hvor tekster ville ha blitt presentert fra den kanoniske tradisjonen for å støtte hvert forslag. Den uvanlige formen og det spesielle innholdet i disse tekstene har fått mye oppmerksomhet fra historikere, for den inneholder en rekke sterke uttalelser som hevder at kirkelig overlegenhet over verdslig autoritet, Og den absolutte autoriteten Til Den Romerske kirke og dens biskop over alle kirker og biskoper. Her finnes for eksempel i nummer 12, påstanden om at paven kan avsette keisere, og i nummer 27, påstanden om at paven kan frikjenne undersåtter av urettferdige menn fra deres troskap. Fra begynnelsen av sitt styre var Derfor Gregor VII opptatt av ikke bare å fremme politikk for å få til puritas ecclesiae, men også, som en del av en større plan, var Han ivrig etter å definere og kommandere lydighet til politikken Til Den Romerske kirken.
tiåret mellom 1075 og Gregors død i 1085 så opprinnelsen og utviklingen av en kirke-stat-kontrovers mellom Gregory og Henry som ville overleve begge ledere. Spørsmål oppsto om samspillet mellom de kirkelige og sekulære rikene i samfunnet som ville bli diskutert i århundrer. Gregor hevdet at Han hadde rett til å fjerne Henriks kongedømme og å frigjøre sine undersåtter fra deres troskapseder. Henry, på den andre siden, hevdet at han regjerte Ved guds nåde, ikke av paven, og at han hadde rett til å kontrollere kirkene i sitt rike. På grunn av Det Han så som den uforsvarlige nyheten Av Gregors posisjoner, fordømte Han Ham som en «falsk munk» og tronraner av den pavelige tronen. Kampen utvidet utover retorikk og utveksling av brev. I 1076 bannlyste Gregor Henrik og forbød Ham å utøve sine kongelige plikter. Etter en periode med komplisert diplomatisk manøvrering invaderte Henrik Italia tidlig på 1080-tallet, drev Gregor Fra Roma inn I Normannisk territorium i sør, og innsatte i hans sted en annen pave, den såkalte antipave, Klemens III (Erkebiskop Wibert Av Ravenna). Kontroversen tilbyr historikere overbevisende vignetter som den berømte episoden som skjedde i januar 1077, På Canossa i nord-Italia. På dette avgjørende stadiet av striden Presenterte Henrik, beleiret I Både Tyskland og Italia, Seg For Gregor som en angrende, paraderte barfot i snøen for å søke tilgivelse fra paven. Etter å ha sett denne framføringen innenfra festningen i tre dager, tilga Gregor Henrik Og opphevet bannlysningen (men hadde antagelig ikke til hensikt å gjeninnsette Ham som konge). Hvilken politisk fordel som ble oppnådd eller tapt på hver side har vært mye diskutert, Men Gregorys handling i å tilgi Henry var svaret fra en sjeles pastor og ikke av en maktgal fanatiker.
forbudene Som Gregorius formulerte mot lekmenn som investerte personer med bispedømmer og klostre, har blitt gitt stor oppmerksomhet. Faktisk har Begrepet Investiturskonflikt noen ganger blitt brukt på hele den pavelige reformbevegelsen i det ellevte århundre, med kontroversen om lekinvestitur, spesielt i det tyske riket, feilaktig sett på som hjørnesteinen I Gregors politikk for å fremme reform. Gregorius ‘ dekret mot lay investiture ble antagelig utstedt først ikke i 1075 som en gang ble antatt, men bare i 1078. Overføringen av disse kjennelsene må være nøye undersøkt for å fastslå i hvilken grad de ble kunngjort og gjelder på ulike punkter i hele Latin Kristenheten, for programmene til reformatorene ikke ble formidlet overalt på samme måte.
En vurdering Av Gregors politikk må gis innenfor den generelle historien om reformene i det ellevte århundre og fra perspektivet av hans fascinasjon for Og hengivenhet til Den Romerske kirken og det pavelige kontor. Fra dette perspektivet synes hendelsene og uroen i hans styre som frembrudd av et ønske om å fortsette reformarbeidet til sine forgjengere, og også å etablere det han anså for å være riktig orden I Det Kristne samfunn. Ved Å bruke Bibelen som sin viktigste kilde, og fylt med religiøs glød og en dyp følelse Av Romerske kirkelige muligheter, Trodde Gregory at hele verden burde være underlagt kirkens ledelse, for kirkemenn var ansvarlige for å fremme guds rike på jorden og ville bli holdt ansvarlig for menneskelige sjeler på dommens dag. Det Var Peter, grunnleggeren Av Den Romerske kirke, Som Kristus ga øverste autoritet over den jordiske kirke, Og Dermed peters vikar, biskopen Av Roma, skulle adlydes som den øverste myndighet på jorden og må være førsteklasses i både kirkelige og verdslige domener. Begge rikene-den sekulære (regnum) og den religiøse (sacerdotium )—skulle ivareta sine egne plikter, men ved å søke å gjøre Guds vilje under kirkens overhode og til slutt under dens øverste biskop.
Ikke mindre enn legfolk, Gregor forventet kirkemenn å være lojale tilhengere Av Peter og hans prest. Det pavelige kontoret var dessuten et fantastisk ansvar. Gregor mente at det var hans guddommelige plikt ikke bare å beskytte kirken mot misgjerninger som simoni, men også å frigjøre den fra enhver distraksjon som ville hindre utførelsen Av Guds arbeid i verden. Ønsket om puritas blandet seg inn i en stasjon for kirkens frihet (liberts ecclesiae ). Det var derfor ofte nødvendig å instruere og formane alle samfunnssektorer om deres plikter i verden, og om riktig ærbødighet for Og lydighet Mot Peter Og hans etterfølgere. Gregor forbød leginvestitur, fremmet tettere bånd Mellom Roma og avsidesliggende bispedømmer og klostre, ga detaljerte fullmakter til pavelige legater, understreket behovet for liturgisk harmoni med Romersk bruk, beordret spesielle kommisjoner for å undersøke den eukaristiske læren Til Berengar Av Tours, og foreslo selv tidlig i sitt pontifikat en ekspedisjon Mot Øst for å slå tilbake de vantro fra Det Hellige Land. Gregory var verken en kanon advokat eller teolog, selv om han var opptatt av begge områder, og han insisterte på at han ikke var en innovatør. Kanskje han kan forstås best som en munk fra det ellevte århundre (eller vanlig kanon) av intens hengivenhet og energi. Han søkte å forstå hva han betraktet som et velstrukturert Kristent samfunn og brukte den utvidede autoriteten til det pavelige embede i sin innsats.
På tidspunktet for Hans død i 1085 Var Gregor i eksil fra Roma, drevet til sørlige Italia av Henrik IV og En rasende Romersk befolkning. Han hadde blitt forlatt av mange av sine tilhengere, og mange reformerende kirkemenn trodde han hadde gått for langt i sitt slag med Henry. På grunn av dette slaget, og På grunn av Hans mektige personlighet, Har Gregors navn blitt knyttet til hele reformbevegelsen i tiden, og begrepet Gregoriansk Reform er kjent for de som studerer middelalderens historie. Selv om hans betydning er ubestridelig, i hvilken grad årsaken til kirkereformen ble hjulpet eller hindret av hans pontifikat er en komplisert sak. Mange forfattere fra tolvte århundre husket Pave Urban II (1088-1099), ikke Gregor, som den store figuren i den foregående reformalderen. Likevel anerkjente Urban seg selv som En Disippel Av Gregorius, selv om I hvilken grad Urban er en sann «Gregoriansk» kan diskuteres. Etter hvert som flere tiår gikk Ble Gregor sitert mindre og mindre hyppig av hans etterfølgere og av kanoniske advokater, men problemene som dominerte hans styre kunne ikke bli ignorert. På grunn Av påstandene Som Gregorius fremsatte, særlig de som beskrev forholdet mellom sekulær og kirkelig autoritet, hadde forholdet mellom kirkestaten og kirken i middelalderen blitt fundamentalt endret og kunne aldri igjen bli sett på som tilfellet hadde vært før 1075.
Bibliografi
To nye biografier Av Gregory VII har nylig dukket opp og er utgangspunktet for all videre studier og bibliografi: H. E. J. Cowdrey, Pope Gregory VII, 1073-1085 (Oxford, 1998), Og Uta-Renate Blumenthal, Gregor VII. (Darmstadt, 2001). Bindene I tidsskriftet Studi Gregoriani, redigert Av G. B. Borino og andre (Roma, 1947 -), opptrer med uregelmessige intervaller og inneholder vitenskapelige artikler om Den Gregorianske Tidsalder på mange språk. Av spesiell betydning er de to bindene av papirer fra en internasjonal Kongress holdt I Salerno I 1985, til minne om 900-årsjubileet For Gregors død i den byen: vol. 13 (1989) og vol. 14 (1991). Den kritiske utgaven Av Gregory ‘s register er av Erich Caspar, Das Register Gregors VII,» Monumenta Germaniae historica, Epistolae selectae, » vol. 2 (Berlin, 1920-1923). Mange deler av registeret, etter Caspars utgave, har blitt oversatt Av Ephraim Emerton, Correspondence Of Pope Gregory VII (New York, 1932; opptrykk 1991). Emertons introduksjon, om enn datert, er fortsatt nyttig for diskusjon av de diplomatiske spørsmålene som er reist av Den overlevende kopien av registeret i Vatikanets Arkiver, selv om mye har blitt skrevet om dette problemet de siste seksti årene: se For Eksempel Hartmut Hoffmanns » Zum Register und zu Den Briefen Papst Gregors VII.,» Deutsches Archiv 32 (1976): 86-130. Emertons oversettelse har blitt erstattet av en fullstendig engelsk oversettelse av registeret av H. E. J. Cowdrey, Registeret Til Pave Gregor VII, 1073-1085 (Oxford, 2002). For De Brevene Til Gregor som ikke er å finne i registeret, se utgaven Og oversettelsen Av Cowdrey, the epistolae vagantes Of Pope Gregory VII (Oxford, 1972); Og For de pavelige privilegier utstedt av Gregor se Leo Santifaller et al., Quellen und Forschungen zum Urkunden-und Kanzleiwesen Papst Gregors VII., Studi e testi, vol. 190 (Vatikanstaten, 1957).
Robert Somerville (1987 og 2005)