Dome of the Rock: religieuze betekenis, geschiedenis en architectuur

voltooid in 691 CE, De Koepel van de rots is het oudste nog bestaande Islamitische gebouw in de wereld.

uitgegeven door Matthew A. McIntosh
Journalist en historicus
hoofdredacteur van Brewminate

Inleiding

de koepel van de rots (Arabisch: مسجد قبة الصخرة, translit.: Masjid Qubbat As-Sakhrah, Hebreeuws: בירת הסלל, translit.: Kipat Hasela) is een islamitisch heiligdom en een belangrijke mijlpaal in Jeruzalem. Het werd voltooid in 691 na Christus, waardoor het het oudste nog bestaande Islamitische gebouw ter wereld is.

de Rotskoepel is opvallend aanwezig in de heilige stad Jeruzalem. Het is gelegen op de Tempelberg, een plek is heilig voor Joden, Christenen en moslims. Op deze manier biedt de Rotskoepel een visuele herinnering en tastbaar symbool van niet alleen de onderliggende eenheid tussen de Abrahamitische religies, maar ook hun onenigheid en rivaliteit.

religieuze betekenis

de koepel van de rots, zijnde een complex van gebouwen op de Tempelberg, (de andere is de Al-Aqsa moskee) is een van de heiligste plaatsen in het jodendom, de Islam en het christendom. De Betekenis komt voort uit de religieuze overtuigingen met betrekking tot de rots in het hart.

de rots is de top van de berg Moriah die altijd als heilig is beschouwd. In een oude Semitische traditie werd gedacht dat de kale rots op de top de mond van de slang Tahum was en de kruising van de onderwereld en de bovenwereld. Het wordt ook wel de eerste steen genoemd. Volgens de Wijzen van de Talmoed was het uit deze rots dat de wereld werd geschapen, zelf het eerste deel van de aarde dat tot bestaan kwam. In de woorden van de Zohar: “de wereld werd niet geschapen totdat God een steen nam die zelfs hasjetiya heette en hem in de diepten wierp, waar hij van boven tot onder was gefixeerd, en waaruit de wereld zich uitbreidde. Het is het middelpunt van de wereld en op deze plek stond het Heilige der Heiligen.”

volgens de Talmoed was het hier dichtbij dat God de aarde verzamelde die tot Adam werd gevormd. Op deze rots brachten Adam – en later Kaïn, Abel en Noach – offers aan God. Joodse bronnen identificeren deze rots als de plaats die in de Bijbel wordt genoemd waar Abraham Gods test vervulde om te zien of hij bereid zou zijn zijn zoon Isaak op te offeren. Moslims geloven dat het Ismail was dat God Abraham vertelde om op te offeren.

toen, volgens de Bijbel, Koning David kocht een dorsvloer eigendom van Araunah de Jebusiet, men gelooft dat het was op deze rots dat hij offerde het offer vermeld in het vers en waar hij ervoer een openbarend visioen van engelen opstijgen een gouden ladder in de hemel. Hij wilde er een permanente tempel bouwen, maar omdat zijn handen “bebloed” waren, werd het hem verboden dit zelf te doen. De taak werd overgelaten aan zijn zoon Salomo, die de tempel rond 950 voltooide. B.C.E.It traditioneel wordt aangenomen dat het Heilige der heiligen zich boven de rots bevond.

de site is belangrijk voor christenen omdat het niet alleen de tempel is, maar ook de plaats waar Jezus als jonge jongen kwam en later in zijn leven bad en onderwees. Er wordt aangenomen dat tijdens de tijd van het Byzantijnse Rijk, de plek waar de koepel later werd gebouwd was waar keizer Constantijn I ‘ s moeder bouwde een kleine kerk, genaamd De Kerk van Sint Cyrus en Sint Johannes, later uitgebreid en noemde de Kerk van de Heilige wijsheid.

de reden waarom moslims de plaats vereren is omdat volgens de islamitische traditie, de rots de plek is van waaruit Mohammed naar de hemel steeg vergezeld door de engel Gabriël. De Koran (soera 17) vertelt dat Mohammed ’s nachts werd gedragen’ van de heilige tempel naar de tempel die het meest afgelegen is, wiens district we hebben gezegend, dat we hem Onze tekenen mogen laten zien… ‘de twee tempels worden verondersteld om de Ka’ ba in Mekka en de Joodse tempel in Jeruzalem te zijn. Mohammeds Nachtreis was in het gezelschap van de aartsengel Gabriël en ze reden op een gevleugelde Ros genaamd El Burak. Zij stopten kort bij de berg Sinaï en Bethlehem voordat zij opstonden op de Tempelberg in Jeruzalem. Daar ontmoetten zij Abraham, Mozes, Jezus en andere profeten. Mohammed leidde hen in gebed voordat hij naar de top van de rots klom. Een ladder van gouden licht verscheen waarop Mohammed steeg door de zeven hemelen in de aanwezigheid van God die hem instructies gaf over gebed voor hem en zijn volgelingen. Na de ontmoeting werd Mohammed teruggevlogen naar Mekka.

locatie, constructie en afmetingen

de koepel van de rots bevindt zich in het visuele centrum van een oud door mensen gemaakt platform dat bij de Joden bekend staat als de Tempelberg of bij de moslims als de Haram Al-Sharif (“Noble Sanctuary”). Het platform, sterk uitgebreid onder de heerschappij van Herodes de Grote, was de voormalige site van de tweede Joodse Tempel die werd verwoest tijdens de Romeinse Belegering van Jeruzalem in 70 na Christus in 637 na Christus, Jeruzalem werd veroverd door de Rashidun Kalifaat leger tijdens de islamitische invasie van het Byzantijnse Rijk. Na het ondertekenen van een vredesverdrag vroeg kalief Oemar aan de Patriach om hem naar de plaats van de oude Joodse tempel te leiden. Umar was geschokt toen hij vond dat de site bedekt was met afval, omdat de Romeinen de gewoonte hadden om het als mesthoop te gebruiken. Oemar knielde onmiddellijk neer en begon het gebied met zijn handen te ontruimen. Toen de moslims zagen wat hij deed, volgden ze zijn voorbeeld, en al snel werd het hele gebied van ongeveer 35 hectare opgeruimd. Hij gaf opdracht tot de bouw van een houten moskee aan de zuidkant van de site, precies waar de huidige Moskee van Al-Aqsa staat. Umar werd vervolgens naar de plaats van de eerste steen geleid door een rabbijn, Ka ‘ ab al-Ahbar, die zich tot de Islam had bekeerd.

de koepel van de rots werd gebouwd tussen 685 en 691 n. Chr. Umayyad kalief Abd al-Malik ibn Marwan, die de bouw van de koepel geïnitieerd, hoopte dat het zou “Huis van de moslims van koude en hitte,” en bedoeld het gebouw om te dienen als een heiligdom voor pelgrims en niet als een moskee voor openbare aanbidding. De twee ingenieurs Yazid ibn Salam uit Jeruzalem en Raja’ ibn Hayweh, uit Baysan, kregen de opdracht om gul te besteden aan de bouw. In zijn boek over de geografie, al-Maqdisi gemeld dat zeven keer de inkomsten van Egypte werd gebruikt om de koepel te bouwen. Tijdens een discussie met zijn oom over waarom de kalief rijkelijk besteed aan de bouw van de moskeeën in Jeruzalem en Damascus, schrijft al-Maqdisi:

O mijn kleine zoon, gij hebt geen begrip. Voorwaar, hij had gelijk en hij werd aangespoord tot een waardig werk. Want Hij zag Syrië als een land dat al lang bezet was door de Christenen, en hij merkte op dat er nog steeds prachtige kerken van hen zijn, zo betoverend mooi, en zo bekend om hun pracht, net als de Kerk van het Heilig Graf, en de kerken van Lydda en Edessa. Dus probeerde hij voor de moslims een moskee te bouwen die uniek zou moeten zijn en een wonder voor de wereld. En op dezelfde manier is het niet duidelijk dat kalief Abd al-Malik, het zien van de grootheid van het martyrium van het Heilig Graf en de pracht ervan werd bewogen opdat het zou verblinden de geesten van moslims en dus opgericht boven de rots de koepel die nu is er te zien.

Professor Shlomo Dov Goitein van de Hebreeuwse Universiteit stelt dat de koepel van de rots bedoeld was om de fitna, of “ergernis”, te verwijderen die gevormd werd door het bestaan van de vele mooie gebouwen van aanbidding van andere religies. De vorm zelf van een rotonde, gegeven aan de Qubbat as-Sakhra, hoewel het vreemd was aan de Islam, was voorbestemd om de vele christelijke koepels te wedijveren. A. C. Cresswell merkt in zijn boek, oorsprong van het Plan van de koepel van de rots, op dat degenen die het heiligdom bouwden gebruik maakten van de afmetingen van de Kerk van het Heilig Graf. De diameter van de koepel van het heiligdom is 20,2 m en zijn hoogte 20,48 m, terwijl de diameter van de koepel van de Kerk van het Heilig Graf 20,9 m en zijn hoogte 21,5 m bedraagt.

de structuur is in principe achthoekig. Het bestaat uit een houten koepel, ongeveer 60 voet (20 m) in diameter, die is gemonteerd op een verhoogde trommel bestaande uit een cirkel van 16 pieren en kolommen. Rondom deze cirkel is een achthoekige arcade van 24 pieren en zuilen. De buitenwanden zijn gemaakt van porselein en weerspiegelen het achthoekige ontwerp. Ze zijn elk ongeveer 18 meter breed en 11 meter hoog. Zowel de koepel als de buitenmuren bevatten veel ramen.

tijdens zijn reizen in Jeruzalem schreef Mark Twain dat:

overal rond de moskee van Omar zijn delen van pilaren, vreemd gewrocht altaren, en fragmenten van elegant gesneden marmer—kostbare overblijfselen van Salomo ‘ s tempel. Deze zijn uit alle diepten gegraven in de grond en het afval van de berg Moria, en de moslims hebben altijd de neiging getoond om ze met de grootst mogelijke zorg te bewaren.

architectuur

exterieur

de koepel is in de vorm van een Byzantijnse martyrium, een structuur bestemd voor de huisvesting en verering van heilige relikwieën, en is een uitstekend voorbeeld van middel Byzantijnse kunst. al-Maqdisi meldt dat overtollige fondsen bestaande uit 100.000 gouden dinar munten werden gesmolten en gegoten op de buitenkant van de koepel, “die op het moment had een sterke glitter dat geen oog kon kijken recht naar het.”Tijdens het bewind van Suleiman de prachtige de buitenkant van de koepel van de rots werd bedekt met Iznik tegels. Het werk duurde zeven jaar. Haj Amin al-Husseini, benoemd tot grootmoefti door de Britten tijdens het mandaat, samen met Yacoub al Ghussein uitgevoerd restauratie van de koepel van de rots en Al Aqsa moskee in Jeruzalem.

in 1955 werd een uitgebreid renovatieprogramma gestart door de regering van Jordanië, met middelen van de Arabische regeringen en Turkije. Het werk omvatte de vervanging van grote aantallen tegels die dateren uit de regering van Suleiman de prachtige, die was verdreven door zware regen. In 1960, als onderdeel van deze restauratie, werd de koepel bedekt met een duurzame aluminium en brons legering gemaakt in Italië. De restauratie werd voltooid in augustus 1964. In 1998 werd de Gouden Koepel opgeknapt na een donatie van $8,2 miljoen door koning Hussein van Jordanië, die een van zijn huizen in Londen verkocht om de 80 kilo goud te financieren.

interieur

het interieur van de koepel is rijkelijk versierd met mozaïek, faience en marmer. Het bevat ook Koraninscripties. Surah Ya-Seen is ingeschreven over de top van de tegel werk en werd in opdracht in de zestiende eeuw door Suleiman de prachtige. Daarnaast is al-Isra hierboven gegraveerd.

volgens Professor Shlomo Dov Goitein tonen de inscripties die het interieur decoreren duidelijk een geest van polemiek tegen het christendom, terwijl ze tegelijkertijd de korandoctrine benadrukken dat Jezus Christus een ware profeet was. De formule la sharika lahu, “God heeft geen metgezel,” wordt vijf keer herhaald, de verzen uit soera Maryam 16: 34-37, die sterk ontkennen Jezus ‘ zoonschap aan God, worden geciteerd samen met de opmerkelijke gebed: Allahumma salli (met ya; lees Salli zonder ya) ala rasulika wa ‘abdika’ Isa bin Maryam – ” in de naam van de Ene God (Allah) Bid voor uw profeet en dienaar Jezus Zoon van Maria.”Hij gelooft dat dit laat zien dat rivaliteit met het Christendom, samen met de geest van de Islamitische missie aan de christenen, was aan het werk bij de oprichting van de beroemde koepel.

op de muren van de Rotskoepel staat een inscriptie in een mozaïekfries met de volgende woorden:Zegen uw gezant en uw dienaar Jezus, de zoon van Maria, en vrede zij met hem op de dag van zijn geboorte en op de dag van zijn dood en op de dag dat hij wordt opgewekt. Het is een woord van waarheid waaraan zij twijfelen. Het is niet aan God om een zoon te nemen. Geloofd zij hij, als hij iets besluit, dat hij slechts zegt: wees! en het is.

dit lijkt de vroegste citatie uit de Koran te zijn, met de datum 72 na de Hijra (of 691-692 n.Chr.), die historici beschouwen als het jaar van de bouw van de koepel.

geschiedenis

kruisvaarders

tijdens de kruistochten werd de Rotskoepel gegeven aan de Augustijnen, die er een kerk van maakten, en de Al-Aqsa moskee werd het Koninklijk Paleis van Boudewijn I van Jeruzalem in 1104. De Tempeliers, die geloofden dat de koepel van de rots de plaats was van de Tempel van Salomo, vestigden hun hoofdkwartier in de Al-Aqsa moskee grenzend aan de koepel voor een groot deel van de twaalfde eeuw. De “Templum Domini”, zoals ze het noemden, stond op de officiële zegels van de grootmeesters van de orde (zoals Evrard de Barres en Regnaud de Vichier) en werd het architectonisch model voor Tempelkerken in heel Europa.Op vrijdag 2 oktober 1187 werd Jeruzalem heroverd door Saladin en werd de Haram opnieuw ingewijd als een Moslimheiligdom. Het kruis bovenop de koepel van de rots werd vervangen door een gouden halve maan en een houten scherm werd geplaatst rond de rots eronder. Salah al-Din ’s neef al-Malik Al-Mu’ Azzam Isa (615-24/1218-27) voerde andere restauraties binnen de Haram en voegde de veranda aan de Aqsa moskee.

de Haram was de focus van uitgebreide Koninklijke patronage door de sultans tijdens de Mameluk periode, die duurde van 1250 tot 1510.

Ottomaanse Rijk 1517-1917

grootschalige renovatie vond plaats tijdens het bewind van Mahmud II in 1817.* 1722 *

Brits Mandaat 1917-1948 * 1722 *

de Rotskoepel werd zwaar geschud tijdens een aardbeving in Palestina op maandag 11 juli 1927.Onder Jordaanse heerschappij van Jeruzalem werd het Joden verboden de Oude Stad binnen te komen. Israël nam de controle over de Dome of Rock tijdens zijn overwinning in de Zesdaagse Oorlog in 1967. De opperrabbijn van de militaire rabbijn, Shlomo Goren, ging de koepel van de rots binnen met een Torah boek en de sjofar. Goren werd scherp bekritiseerd door het Israëlische Ministerie van Defensie, die, rekening houdend met Goren ‘ s hogere rang, noemde zijn gedrag ongepast. De episode leidde de belangrijkste rabbijnen van die tijd om de geaccepteerde wetten van het normatieve jodendom dat geen joden waren toegestaan op de berg als gevolg van kwesties van rituele onzuiverheid te herhalen. De seculiere autoriteiten verwelkomden deze uitspraak omdat het de status quo met de Waqf, de Islamitische Autoriteit, handhaafde. Later dat jaar, in een toespraak voor een militaire conventie, Goren zei: “Zeker hadden we het opgeblazen. Het is al generaties lang een tragedie dat we dat niet hebben gedaan. Ik zou zelf naar boven gegaan zijn en het volledig van de grond geveegd hebben, zodat er geen spoor was dat er ooit een moskee van Omar daar was.”

een paar uur nadat de Israëlische vlag over de koepel van de rots werd gehesen in 1967, aan het einde van de Zesdaagse Oorlog, lieten de Israëli ‘ s De Vlag zakken op bevel van generaal Moshe Dayan, en gaven de Islamitische Waqf (religieuze trust) de bevoegdheid om de Tempelberg-Haram Al-Sharif te beheren om “de vrede te bewaren”. Groepen zoals de Tempelberg en de gelovigen beweging Eretz Yisrael willen de koepel verplaatsen naar Mekka en vervangen door een Derde Tempel. Omdat Moslims de grond onder de koepel als heilig beschouwen, zou dit een zeer controversiële beweging zijn, en zou waarschijnlijk veel geweld uitlokken. Ook de meerderheid van de Israëli ‘ s deelt de wensen van de beweging niet. De meeste religieuze Joden vinden dat de tempel alleen in het Messiaanse Tijdperk moet worden herbouwd, en het is hun overtuiging dat het aanmatigend zou zijn van mensen om Gods hand te forceren. Echter, sommige evangelische christenen beschouwen dit als een voorwaarde voor Armageddon en de Tweede Komst. Dit uitzicht is doordrenkt van het geloof dat er een profetische wederopbouw van de tempel in plaats van de koepel van de rots zal zijn.

toegankelijkheid

de koepel is formeel eigendom van en wordt onderhouden door het Ministerie van Awqaf in Jordanië.Tot het midden van de negentiende eeuw werden niet-moslims uit het gebied verbannen. Sinds 1967 zijn niet-moslims enige toegang toegestaan, maar niet-moslim gebeden op de Tempelberg zijn niet toegestaan.Nadat de Israëlische premier Ariel Sharon in 2000 de Tempelberg bezocht, wat door sommigen werd beschouwd als een provocerend gebaar dat Moslimopstanden veroorzaakte, werd het niet-moslims verboden het tempelcomplex binnen te gaan.

in 2006 werd het complex gratis heropend voor niet-Moslimbezoekers. Niet-moslims mogen nooit binnenkomen op vrijdag, zaterdag of islamitische feestdagen. Toegang is via een overdekte houten loopbrug naast de veiligheidsingang van de westelijke muur bekend als de Mugrabi of Maimonides poort. De toegang tot de moskeeën zelf is verboden voor niet-moslims, net als de toegang tot de Tempelberg via de katoenmarkt. Bezoekers ondergaan een strenge veiligheidscontrole, en items zoals Hebreeuwse gebedsboeken of Muziekinstrumenten zijn niet toegestaan.

naast deze beperkingen van de Moslimraad beschouwen de meeste orthodoxe rabbijnen de toegang tot het complex als een schending van de Joodse wet. Deze beperking is gebaseerd op de overtuiging dat, hoewel de tempel eeuwen geleden werd vernietigd, de precieze locatie van het heiligdom, het heiligdom dat alleen door de hogepriester werd betreden, niet bekend is. Daarom wordt de beperking toegepast op de gehele verbinding. Sommige rabbijnen geloven echter dat moderne archeologische en andere bewijzen hen in staat hebben gesteld om gebieden te identificeren die veilig kunnen worden betreden zonder de Joodse wet te overtreden.

Appendix

Notes

1. Rizwi Faizer, The Shape of The Holy: Early Islamic Jerusalem, Rizwi ‘ s Bibliography for Medieval Islam. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.
2. Tractate Yoma 54b.
3. Vayechi 1:231.
4. 1 Kronieken 21: 25, en 2 Samuël 24: 18-25.Wilkinson, Jerusalem Pilgrims Before the Crusades, p. 204.Victoria and Albert Museum, Drawings of Islamic Buildings: Dome of the Rock, Jerusalem. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.
5. Abu-Bakr al-Wasiti, Fada ‘ il Bayt al-Maqdis, blz. 80-81.Encyclopedia Britannica, Dome of the Rock. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.
6. Shams al-Din al-Maqdisi, Ahsan al-Taqasim fi Mar ‘ rifat al-Aqalim, 2e ed. (Leiden, 1967) pp. 159-171.Shlomo Dov Goitein, “The Historication Background of the Erection of The Dome of the Rock,” Journal of American Oriental Society, Vol. 70, nr. 2, 1950.
7. glas, staal en steen, Rotskoepel. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.Mark Twain, The Innocents Abroad.
8. Abu-Bakr al-Wasiti, Fada ‘ il Bayt al-Maqdis, blz. 80-81.
9. www.hzzretz.co.il, Foto van Shlomo Goren in de koepel. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.
10. www.jcpa.org, de politieke rol van het Israëlische Opperrabbinaat In de Tempelbergvraag door Yoel Cohen. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.
11. www.archaeology.org, Letter from Jerusalem: a Fight about Sacred Turf van Sandra Scham. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.
12. www.kinghussein.gov.jo, Hasjemitische restauraties van de islamitische heilige plaatsen in Jeruzalem. Geraadpleegd Op 21 Januari 2008.Marshall J. Breger en Thomas A. Idinopulos, Jerusalem ‘ s Holy Places and the Peace Process. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.BBC, Eyewitness: Inside al-Aqsa. Geraadpleegd Op 27 Mei 2008.

• Graber, Oleg. 2006. De koepel van de rots. Belknap Press.
• Graber, Oleg. 1996. De vorm van het Heilige: Vroeg Islamitisch Jeruzalem. Princeton University Press.
• Nuseibeh, Said. 1996. De koepel van de rots. Thames & Hudson.
• Peterson, Andrew. 1994. Woordenboek van Islamitische architectuur. London: Routledge.

oorspronkelijk gepubliceerd door New World Encyclopedia, 10.16.2017, onder een Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported licentie.