1BĘDZIE rozwijał ideę, że w przypadku psychoanalizy podmiot ma etykę odpowiedzialności za swój pojedynczy tryb jouissance. Aby to zrobić, najpierw przyjrzę się Freudowskiemu krojowi tematu.
2W Freudzie znajdują się przesłanki psychoanalitycznej koncepcji podmiotu w odniesieniu do napędów, a zwłaszcza, gdy chodzi o Obrót napędu, o obrót niezbędny do rozwoju napędu poprzez przejście od formy biernej do formy czynnej, między na przykład „widzeniem” a „pokazywaniem siebie”.
3następna Faza napędu, w której wskazywany jest podmiot, to „inny podmiot”, jak nazywa go Freud, ten, który musi wejść w pętlę napędu, aby uzyskać satysfakcję. Ten etap w relacji z drugą stroną, poprzez wejście „innego podmiotu”, partnera, w pętlę napędu, pokazuje, jak bardzo psychiczna i cielesna wewnętrzność podmiotu jest artykułowana z wymiarem społecznym.
4ale to właśnie w końcowym tekście Freuda, na temat „Ichspaltung”, nie tylko daje nam rozwiązanie odmowy kobiecości jako skały zarówno kastracji, jak i analizy dla obu płci, ale także zapoznaje nas z pojęciem podmiotu nieświadomości, które zmagają się z popędem, z jouissance i strukturami społecznymi, a które daje się odczuć przede wszystkim poprzez zakazy.
5W tym ostatnim tekście z 1938 roku Freud wprowadza cięcie w byciu. „Ich” z „Spaltung” pozwala się tłumaczyć jako „cięcie” lub „podział” „bytu”. Na przykład wyrażenie „Mein ganzes Ich ” jest tłumaczone jako”cała moja istota”. Można to dopełnić istotą „ja”lub podmiotu. Ten podział między wypowiedzeniem a wypowiedzeniem nie powinien nam już przeszkadzać.
6ten podział podmiotu jest Freudowskim odkryciem rozwiązania odmowy kobiecości i jej analitycznego podłoża, a mianowicie, że w obliczu psychicznej traumy, takiej jak trauma psychicznego niebezpieczeństwa związanego z dążeniem do satysfakcji z popędu, gdy wybór zostaje określony:
- aby zrezygnować z satysfakcji, uznając niebezpieczeństwo
- lub zaprzeczając rzeczywistości niebezpieczeństwa w celu utrzymania satysfakcji
dziecko reaguje na konfliktową sytuację dwoma przeciwstawnymi pozycjami. Z jednej strony odmawia rzeczywistości niebezpieczeństwa i pozwala sobie na odmowę czegokolwiek, a jednocześnie uznaje tę rzeczywistość, przekształcając niepokój, z którego niebezpieczeństwo to zrodziło, w objaw.
7rozwiązanie za pomocą objawu płaci się nie tylko ceną cierpienia, w którym rozpoznajemy jouissance, ale także ceną „cięcia” w bycie podmiotu. Nie można się spodziewać ożywienia w wyniku tego podziału podmiotu, którego jądro stanowi popęd i jego zadowolenie, jouissance i niebezpieczeństwa struktury społecznej. Krótko mówiąc, jak dziś uznajemy, nie ma podmiotu bez objawu, to znaczy nie ma podmiotu bez jouissance.
8książka Lacańska powstała w tym Freudowskim „Ichspaltung”. Jest ona przede wszystkim definiowana przez znacznik pragnienia matki, które jest zawarte w fallusie. Fallus, który wcześniej istnieje podmiot, jest oznaką pragnienia matki.
9temat z tym znacznikiem, z którym utożsamił się jego istota, będzie ucieleśniony w jego ciele poprzez włączenie swojego wizerunku do lustra matki, która zainwestowała w niego swoim libido. Następnie ma ciało i jest gotowy konstruować swoją podmiotowość w ciele społecznym, które jest w napięciu między jego pozorem w lustrze a innym, figurą absolutnej inności, poza lustrem i ścianą języka, od którego oczekuje w zamian za swoją mowę zwrotu własnego przesłania w odwróconej formie. Krótko mówiąc, inny, który powinien wiedzieć lepiej niż on, na czym polega prawda jego wypowiedzi.
10 ten podmiot, który nie jest zredukowany do swojego obrazu (fundamentu jego ego), ani do jego mowy, żyje w świecie symboli, które są artykułowane przez dyskurs społeczny i które pozwolą mu wyartykułować swoją subiektywność i sposób jouissance, za który teraz wiemy, że podmiot jest odpowiedzialny. Odpowiedzialność ta jest odpowiedzialnością jego subiektywnego podziału, który jest wynikiem jego wyboru sposobu jouissance.
11 teraz możemy zadać sobie pytanie, Jak to, jak id, cieszy. Bardzo wcześnie Lacan zastąpił temat Freudowskiego Es. To „id”, które nie jest ego, jest ukonstytuowane w teorii Freuda przez wszystko, co istota wnosi w swoje powstanie i co stanowi jouissance żywej istoty. Po raz kolejny możemy zauważyć to pojęcie „bytu”, które pochodzi z pióra Freuda w jego późniejszych pracach, zwłaszcza w jego”zarysie psychoanalizy”.
12 „id” prowadzi nas bezpośrednio do ciała, które cieszy się sobą i które robi to ponad wszelką uwagę na seks. Ta jouissance, którą Lacan określa jako fundamentalną lub „śmiertelną”, stoi w przeciwieństwie do jouissance seksualnej, o ile ta ostatnia jest ograniczona przez granicę. Ta jouissance podąża drogą prowadzącą do śmierci i jest skierowana przeciwko własnemu ciału lub ciału drugiej strony. Krótko mówiąc, aby cieszyć się ciałem, jak mówi Lacan, częściej nie polega to na zburzeniu go.
13to śmiertelne jouissance żywej istoty jest artykułowane w nieświadomości z popędem śmierci i jej grą powtórzeń. I to właśnie za pośrednictwem języka, o ile nieświadomość stanowi ślady doświadczeń dziecięcych jouissance, poszukiwania jouissance zostaną wyartykułowane do znaczącego śladu, który niesie, jak każdy ślad, znaczenie utraty.
14to zakotwiczenie śmiertelnej jouissance w nieświadomości poprzez produkcje języka, które nadają znaczenie utracie jouissance, wprowadza seksualną jouissance.
15lacan nazywa seksualną jouissance „falliczną jouissance”, ponieważ śmiertelna jouissance jest seksualizowana przez fallusa. Od czasów starożytnej Grecji fallus należy zawsze rozumieć jako znak pożądania, który wprowadza znaczenie straty, a w konsekwencji granicę narzuconą poszukiwaniom jouissance.
16jest to bardzo dobrze ujęty przez Oświeceniowego filozofa Juliena Offroya de La Mettrie w L 'Art de jouir:” jeśli straciłem dni w zmysłowości, och! wielcy bogowie, abym mógł je odzyskać, by znowu je stracić!”
17 ciało mówiące i cieszące się, o ile jest zbudowane na podstawie dyskursu, który organizuje więź społeczną, zaprasza nas teraz do zadawania sobie pytania, jak cieszy się id w sferze społecznej.
18połącz nam kwestię przemocy i kwestię pornografii i spróbuj zrozumieć , dlaczego dzisiaj wzrasta siła tych dwóch zjawisk w sferze społecznej.
19nie można zaprzeczyć, że nasza więź społeczna jest naznaczona koniecznością jouissance, która popycha nas w kierunku coraz większego seksu ze szkodą dla seksualności, która byłaby synonimem erotyzmu. Ta nieobecność Erosa w jouissance otwiera pole do pędu śmierci poprzez DE-seksualizację więzi społecznej.
20 Wola jouissance stoi w opozycji do pożądania i ubioru, za pomocą fallicznego znacznika, popędu, który ogranicza jouissance przez seksualizację. W ten sposób możemy odróżnić jouissance seksualne od innej, bardziej podstawowej jouissance, jaką jest jouissance żywej istoty, w której ciało jest cieszone w autyzmie, który otwiera punkt dostępu do „destrukcyjnej wściekłości”, jak ujął to Freud w swojej cywilizacji i jej niezadowoleniu, patrząc na niepokojącą „nieerotyczną agresję i zniszczenie”.
21pęd śmierci przejmuje teren, który został oczyszczony przez więź społeczną, która zajęła szeregi pod żelazną zasadą woli jouissance, która idzie w parze z prawami rynku i coraz większą konsumpcją przedmiotów, które bardzo szybko przechodzą z „w górę” do „w dół” na rynku, co po prostu fansuje płomienie potrzeby jouissance.
22pornography and violence set the scene for ever more jouissance of a body that has been desexualized by the absence of libidinal investment in the bond.
23to jouissive rage of violence, która obejmuje pornografię, znajduje swojego mistrza w wymagającym społecznym superego, które wymaga jouissance za wszelką cenę, w tym śmierci.
24W skrócie, gdy polityka nie zakłada więzi społecznej opartej na takich wartościach, jak osobliwość , wzajemność i Wspólnota, które stanowią tkankę polityki i wewnętrznej wyższości obywatela, którym jest podmiot, wówczas deseksualizowana przemoc, to znaczy bezgraniczna przemoc, znajduje swoje źródło w tym pustynnieniu.
25jedną z łatwych do ustalenia cech naszej więzi społecznej jest dzisiaj brak inwestycji libido w pracę.
26 to sprawia, że burżuazja systemu płacowego jest bardzo trudna, a duża część młodzieży ma trudności z libidynamicznym inwestowaniem w wiedzę. Nie zapominając o śliskich zboczach politycznych związanych z osłabieniem Klasy średniej nauczycieli, psychoanalityków i innych obywateli.
27psychoanaliza nie jest etyką jouissance, która deklarowałaby nowe twórcze pragnienie w kulturze podmiotowi, który ujmuje się w swoim ciele, rozwijając nowe strategie jouissance, do czego wzywał Michel Foucault. W pewnym sensie widzimy fiasko projektu Foucaulta, który nie wiedział, jak uniknąć wycofania tożsamości w nowe formy jouissance, czyli budowy ego. Z drugiej strony psychoanaliza może pomóc podmiotowi w pozbyciu się ciężaru jouissance, stąd pomysł Lacana, że w każdej analizie znajduje się uczeń Arystotelesa.
28to nie jest pozbawione politycznego oddźwięku ze względu na fakt, że to, czego można słusznie oczekiwać od wyniku analizy na temat sprawującego władzę, jest sprzeczne z Alcybiadesem, to znaczy, że mniej cieszy się władzą, a tym samym jest w stanie poświęcić swoje pragnienie życiu publicznemu.