Hilaire Belloc

Hilaire Belloc

urodzony

27 lipca 1870
La Celle-Saint-Cloud, Francja

zmarł

16 lipca 1953 (w wieku 82 lat)
Guildford, Anglia

zawód

pisarz, poseł (1906-1910)

narodowość

francusko-brytyjski

okres Pisarski

gatunki

Poezja, Historia, eseje, polityka, ekonomia, Literatura podróżnicza

Elodie Hogan, 1896-1914

Joseph Hilaire Pierre René Belloc (27 lipca 1870 – 16 lipca, 1953) – francuski pisarz, który w 1902 roku został naturalizowanym brytyjskim poddanym. Był jednym z najbardziej płodnych pisarzy w Anglii na początku XX wieku. Był zagorzałym zwolennikiem Rzymskiego katolicyzmu, ” wiary Europy.”Opierając się na chrześcijańskich zasadach opowiadał się również za dystrybutywizmem, „Trzecią Drogą” teorią społeczno-ekonomiczną, która odrzucała własność środków produkcji zarówno przez państwo (socjalizm), jak i wielkie korporacje (kapitalizm korporacyjny) na rzecz społeczeństwa małych przedsiębiorców.

Ostatnie biografie Belloca napisał A. N. Wilson i Joseph Pearce.

biografia

Belloc urodził się w La Celle-Saint-Cloud we Francji (obok Wersalu i niedaleko Paryża) jako ojciec francuski i matka angielska, ale dorastał w Anglii.

jego matka Elizabeth Rayner Parkes (1829-1925) również była pisarką i prawnuczką angielskiego chemika Josepha Priestleya. W 1867 poślubiła adwokata Louisa Belloca. W 1872 roku, pięć lat po ślubie, Louis zmarł, ale nie wcześniej niż został wymazany finansowo w krachu giełdowym. Młoda wdowa sprowadziła syna Hilaire ’ a wraz z siostrą Marie do Anglii, gdzie pozostał, z wyjątkiem jego dobrowolnego zaciągu do francuskiej artylerii.

kształcił się w John Henry Cardinal Newman ’ s Oratory School, a następnie odbył służbę wojskową, jako obywatel francuski, w pułku artylerii koło Toul w 1891 roku. Był potężnie zbudowany, z wielką wytrzymałością i chodził po Wielkiej Brytanii i Europie. Podczas zabiegania o swoją przyszłą żonę Elodie, którą po raz pierwszy spotkał w 1890 roku, nieskazitelny Belloc przeszedł znaczną część drogi ze Środkowego Zachodu Stanów Zjednoczonych do jej domu w północnej Kalifornii, płacąc za zakwaterowanie w odległych domach na farmach i ranczach, szkicując właścicieli i recytując poezję.

Rodzina

był bratem powieściopisarki Marie Adelaide Belloc Lowndes. W 1896 poślubił Amerykankę Elodie Hogan. Mieli pięcioro dzieci przed jej śmiercią w 1914 na grypę. Jego syn Ludwik zginął w I Wojnie Światowej. W 1941 roku doznał udaru mózgu i nigdy nie wyzdrowiał. Mieszkał spokojnie w domu w Guildford w Anglii, aż do śmierci 16 lipca 1953 roku. Podczas mszy pogrzebowej Monsignor Ronald Knox zauważył: „żaden człowiek swoich czasów nie walczył tak ciężko o dobre rzeczy.”

Polityka

absolwent Balliol College w Oksfordzie w 1895 roku, Belloc był znaną postacią na Uniwersytecie, pełnił funkcję prezesa Oxford Union, undergraduate debating society. Później został naturalizowanym obywatelem brytyjskim i zajął się polityką.

od 1906 do 1910 był członkiem Parlamentu Partii Liberalnej w Salford South, ale szybko rozczarował się polityką partyjną. Podczas jednej z przemów kampanii został zapytany przez hecklera, czy jest ” papistą.”Wyciągając różaniec z kieszeni, odpowiedział:” Sir, na ile to możliwe, każdego dnia słyszę Mszę Św. i kładę się na kolana i odmawiam te paciorki każdej nocy. Jeśli to cię obraża, to modlę się, by Bóg oszczędził mi oburzenia reprezentowania Cię w Parlamencie.”Tłum wiwatował i Belloc wygrał wybory.

” Old Thunder „

jego styl w późniejszym życiu uzupełniał przydomek, który otrzymał w dzieciństwie, ” Old Thunder.”Przyjaciel belloca, Lord Sheffield, opisał swoją prowokacyjną osobowość w przedmowie do rejsu Nona.

W powieści podróżniczej Belloca czterech mężczyzn tytułowe postacie rzekomo reprezentują różne aspekty osobowości autora. Jeden z czterech improwizuje figlarną piosenkę w czasie Świąt Bożego Narodzenia, która zawiera zwrotkę:

” niech wszyscy dobrzy ludzie, którzy tu się zgadzają, piją ze mną piwo w niebie i niech wszyscy moi wrogowie idą do piekła! Noel! Noel! Noel! Noel! Niech wszyscy moi wrogowie pójdą do piekła! Noel! Noel!”

należy zauważyć, że inne postacie uważają werset za dość gauche i nieprzemyślany, więc chociaż część Belloca mogła zgodzić się z tym nieco obraźliwym utworem, niekoniecznie jest reprezentantem osobowości Belloca jako całości.

w kontrowersjach i debatach

Belloc po raz pierwszy zwrócił uwagę opinii publicznej krótko po przybyciu do Balliol College w Oksfordzie jako niedawny weteran armii francuskiej. Uczestnicząc w swojej pierwszej debacie Oxford Union Debating Society, zobaczył, że stanowisko afirmatywne było nędznie i na wpół bronione. Gdy debata dobiegła końca i zwołano podział Izby, wstał z miejsca na widowni i wygłosił energiczną, improwizowaną obronę propozycji. Belloc wygrał tę debatę z publicznością, co pokazała wówczas Izba, a jego reputacja jako dyskutanta została ugruntowana. Został później wybrany na przewodniczącego Związku. Prowadził tam rozmowy z F. E. Smithem i Johnem Buchanem, tym ostatnim przyjacielem.

był najbardziej skuteczny w latach 20.XX wieku, w ataku na Zarys historii H. G. Wellsa, w którym krytykował świeckie stronniczość Wellsa i jego wiarę w ewolucję za pomocą doboru naturalnego, teoria, którą twierdził Belloc, została całkowicie zdyskredytowana. Wells zauważył, że ” debata o Panu Bellocu jest jak kłótnia z gradem.”Belloc’ s review of Outline of History słynnie zauważył, że książka Wellsa była potężnym i dobrze napisanym Tomem, aż do pojawienia się człowieka, czyli gdzieś na siódmej stronie.”Wells odpowiedział małą książką, Panie Belloc. Aby nie być gorszym, Belloc poszedł z, ” Pan Belloc nadal sprzeciwia.”

G. G. Coulton, gorliwy i uparty przeciwnik akademicki, napisał o Panu Bellocu na temat historii średniowiecznej w artykule z 1920 roku. W 1938 roku Belloc odpowiedział książeczką „The Case of Dr. Coulton”.

Belloc był jednym z Wielkiej Czwórki listów edwardiańskich wraz z H. G. Wellsem, George ’em Bernardem Shaw’ em i G. K. Chestertonem, mężczyznami, którzy przez pokolenie lub więcej angażowali się w kontrowersje i debaty.

dla Belloca wielkim pytaniem, na które musi odpowiedzieć każdy myślący mężczyzna lub kobieta, jest właśnie: „co sądzisz o wierze?”Odpowiedzi, które on i inni udzielili na to pytanie, wyjaśniają bitwy, które stoczył.

pisanie

profesjonalny pisarz

Belloc pisał na niezliczone tematy, od wojny po poezję i wiele tematów aktualnych w jego czasach. Był blisko związany z G. K. Chestertonem; George Bernard Shaw ukuł termin Chesterbelloc dla ich partnerstwa.

jego jedynym okresem stałej pracy był okres od 1914 do 1920 jako redaktor Land and Water, czasopisma poświęconego postępowi wojny. W przeciwnym razie żył piórem i często brakowało mu pieniędzy.Zapytany raz, dlaczego tyle napisał, odpowiedział: „ponieważ moje dzieci wyją o perły i kawior. Belloc zauważył, że” pierwszym zadaniem listów jest uzyskanie kanonu”, czyli zidentyfikowanie tych dzieł, które pisarz uważa za wzorcowe z najlepszych prozy i wiersza. Dla własnego stylu prozy twierdził, że aspiruje do bycia tak jasnym i zwięzłym jak „Mary had a little lamb.”

eseje i pisanie podróży

jego najlepsze pisanie podróży zapewniło stałą obserwację. Droga do Rzymu (1902), relacja z pieszej pielgrzymki, którą odbył ze środkowej Francji przez Alpy i w dół do Rzymu, pozostaje stale w druku. Droga do Rzymu to coś więcej niż zwykły dziennik podróży, zawiera opisy ludzi i miejsc, które napotkał, jego rysunki ołówkiem i tuszem trasy, humor, poetykę i refleksje wielkiego umysłu zwróconego na wydarzenia z jego czasów, gdy maszerował swoją samotną drogą. Na każdym kroku Belloc pokazuje, że jest głęboko zakochany w Europie i w wierze, którą, jak twierdzi, stworzył.

jako eseista był jednym z małej, podziwianej i dominującej grupy (wraz z Chestertonem, E. V. Lucasem i Robertem Lyndem)popularnych pisarzy, chociaż czasami spotykał się jako zbyt opiniotwórczy i zbyt oddany katolickiemu kontrowersyjnemu.

jest fragment rejsu Nony, w którym Belloc, siedząc samotnie za sterami swojej łodzi pod gwiazdami, pokazuje głęboko swój umysł w sprawie katolicyzmu i ludzkości; pisze o ” tym złotym świetle rzuconym na ziemię przez bicie skrzydeł wiary.”

Poezja

jego” przestrogi”, humorystyczne wiersze z nieprawdopodobnym morałem, pięknie zilustrowane przez Lorda Basila Blackwooda, a później przez Edwarda Goreya, są najbardziej znanym z jego pism. Podobno dla dzieci są, podobnie jak utwory Lewisa Carrolla, bardziej dla dorosłych i satyrycznych gustów: Henry King, który przeżuł kawałki sznurka i został wcześnie odcięty w strasznych agonii. Podobny wiersz opowiada historię Rebeki, która dla Zabawy zatrzasnęła drzwi i nieszczęśliwie zginęła.

opowieść o Matyldzie (która kłamała i została spalona na śmierć) została zaadaptowana do sztuki ” Matylda Kłamczucha!”autorstwa Debbie Isitt. Quentin Blake, ilustrator, opisał Belloca jako jednocześnie apodyktyczne dorosłe i psotne dziecko. Roald Dahl jest wyznawcą. Ale Belloc ma szerszy, jeśli sourer zakres:

to zdarzyło się Lordowi Lundy ’ emu, tak jak wielu mężczyzn w wieku około 26 lat, pchnęło go do polityki…

prowadząc do

mieliśmy zamiar zostać następnym premierem, ale trzy…

o większej wadze są sonety i wiersze Belloca, bardzo podziwiany Tom, który wykorzystuje te same techniki śpiewania i rymowania wersów jego dzieci. Często Religijna, często romantyczna i zawsze wyjątkowa jest poezja Belloca; w drodze do Rzymu wybucha spontaniczną pieśnią i wpada na pomysł, że wpada w doggerel ze swoją typową niechęcią do intelektualnych pretensji.

historia, polityka, ekonomia

trzy jego najbardziej znane dzieła non-fiction to the Servile State (1912), Europe and Faith (1920) i The Jews (1922).

od najmłodszych lat Belloc znał Henry ’ ego Edwarda Kardynała Manninga, który był odpowiedzialny za nawrócenie matki na katolicyzm. Zaangażowanie Manninga w strajk w Londynie w 1889 roku wywarło duże wrażenie na Bellocu i jego poglądach na politykę, według biografa Roberta Speighta. Belloc opisał to retrospektywnie w rejsie Nona (1925); stał się krytykiem zarówno nieokiełznanego kapitalizmu, jak i wielu aspektów socjalizmu.

wraz z innymi (G. K. Chesterton, Cecil Chesterton, Arthur Penty) Belloc przewidywał socjoekonomiczny system dystrybucji. W państwie Służalczym, pisanym po zakończeniu kariery partyjno-politycznej i innych pracach, krytykował współczesny porządek ekonomiczny i system parlamentarny, opowiadając się za dystrybutyzmem w opozycji zarówno do kapitalizmu, jak i socjalizmu. Belloc wysunął historyczny argument, że dystrybucja nie była świeżą perspektywą lub programem ekonomii, ale raczej proponowanym powrotem do ekonomii, która panowała w Europie przez tysiąc lat, kiedy była katolicka.

Dystrybucjonizm

Dystrybucjonizm, znany również jako dystrybucjonizm i dystrybutywizm, jest trzecią filozofią ekonomiczną sformułowaną przez takich myślicieli katolickich jak Chesterton i Belloc w celu zastosowania zasad sprawiedliwości społecznej sformułowanych przez Kościół Rzymskokatolicki, zwłaszcza w encyklice Rerum Novarum papieża Leona XIII i bardziej ekspansywnie wyjaśnionych w encyklice Quadragesimo Anno papieża Piusa XI (o odbudowie porządku społecznego). środki produkcji powinny być jak najszerzej rozpowszechnione wśród ogółu społeczeństwa, zamiast być scentralizowanym pod kontrolą kilku państwowych biurokratów (niektóre formy socjalizmu) lub bogatych osób prywatnych (kapitalizm). Podsumowanie dystrybucji znajduje się w oświadczeniu Chestertona: „zbyt wiele kapitalizmu nie oznacza zbyt wielu kapitalistów, ale zbyt mało kapitalistów.”

zasadniczo dystrybutyzm wyróżnia się podziałem własności. Dystrybucja utrzymuje, że podczas gdy socjalizm nie pozwala jednostkom na posiadanie własności produkcyjnej (wszystko to jest pod kontrolą państwa, społeczności lub pracowników), a kapitalizm pozwala tylko nielicznym na jej posiadanie, sam dystrybutyzm stara się zapewnić, że większość ludzi stanie się właścicielami własności produkcyjnej. Jak stwierdził Belloc, Państwo dystrybutywne (czyli państwo, które wprowadziło dystrybutyzm) zawiera „aglomerację rodzin o różnym bogactwie, ale zdecydowanie większą liczbę właścicieli środków produkcji.”Ten szerszy podział nie obejmuje całej własności, ale tylko własności produkcyjnej; to jest tej własności, która wytwarza bogactwo, a mianowicie rzeczy potrzebne człowiekowi do przetrwania, w tym ziemię, narzędzia itp .

własność prywatna

W takim systemie większość ludzi byłaby w stanie zarabiać na życie bez konieczności polegania na korzystaniu z własności innych osób. PrzykĹ 'Adami ludzi zarabiajÄ … cych w ten sposĂłb na ĺľycie byliby rolnicy posiadajÄ … cy wĹ’ asnÄ … ziemiÄ ™ i pokrewne maszyny, hydraulicy posiadajÄ … cy wĹ 'asne narzÄ ™ dzia, programiĺ” ci posiadajÄ … cy wĹ ’ asny komputer, itp. Podejście ” co-operative „wychodzi poza tę perspektywę, aby uznać, że takie mienie i sprzęt mogą być” współwłasnością ” przez społeczności lokalne większe niż rodzina, np. partnerów w biznesie.

rodzina ludzka

Dystrybucjonizm widzi trynitarną ludzką rodzinę jednego mężczyzny, jednej kobiety i ich dzieci jako centralną i pierwotną społeczną jednostkę ludzkiego porządku oraz główną jednostkę funkcjonującego społeczeństwa i cywilizacji dystrybutystycznej. Jednostka ta jest również podstawą wielopokoleniowej rozszerzonej rodziny, która jest osadzona w społecznie, a także genetycznie powiązanych społecznościach, narodach itp. i ostatecznie w całej rodzinie ludzkiej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. System gospodarczy społeczeństwa powinien zatem koncentrować się przede wszystkim na rozkwicie jednostki rodzinnej, ale nie w odosobnieniu: na odpowiednim poziomie kontekstu rodzinnego, zgodnie z założeniami zasady pomocniczości. Rozpowszechnienie odzwierciedla tę doktrynę najwidoczniej poprzez promowanie rodziny, a nie jednostki, jako podstawowego typu właściciela; oznacza to, że dystrybutyzm ma na celu zapewnienie, że większość rodzin, a nie większość osób, będzie właścicielami majątku produkcyjnego. Rodzina jest zatem niezwykle ważna dla samego rdzenia myśli dystrybutystycznej.

inne prace

z tymi powiązanymi tematami w tle, napisał długą serię kontrowersyjnych biografii postaci historycznych, w tym Olivera Cromwella, Jakuba II i Napoleona Bonaparte. Ukazują go jako gorliwego zwolennika ortodoksyjnego katolicyzmu i krytyka wielu elementów współczesnego świata.

poza Akademią, Belloc był niecierpliwy z tym, co uważał za historie rozdrabniające siekiery, zwłaszcza z tym, co nazwał „historią oficjalną.”Joseph Pearce zauważa również atak Belloca na sekularyzm popularnego zarysu historii H. G. Wellsa:

Belloc sprzeciwiał się milczącej antychrześcijańskiej postawie przeciwnika, uosabianej przez fakt, że Wells poświęcił więcej miejsca w swojej” historii ” Perskiej kampanii przeciwko Grekom, niż dał figurze Chrystusa.

napisał też znaczną część historii wojskowości. W historii alternatywnej przyczynił się do powstania zbioru z 1931 roku pod redakcją Sir Johna Squire ’ a.

Religia

jednym z najbardziej znanych stwierdzeń Belloca było „wiara jest Europą, a Europa jest wiarą”; to podsumowuje jego silnie utrzymane, prawosławne poglądy rzymskokatolickie i kulturowe wnioski, które z nich wyciągnął. Poglądy te zostały szeroko wyrażone w wielu jego pracach z lat 1920-1940. Są one nadal cytowane jako przykład apologetyki katolickiej. Były one również krytykowane, na przykład przez porównanie z twórczością Christophera Dawsona z tego samego okresu.

jako młody człowiek Belloc stracił wiarę. Potem przyszło duchowe wydarzenie, którego nigdy nie omawiał publicznie, i które przywróciło go i potwierdziło go w jego katolicyzmie do końca życia. Belloc nawiązuje do tego powrotu do wiary w Przejście W rejs Nona.

o islamie

Książka Belloca z 1937 roku the Crusades: The World ’ s Debate nie udawała bezstronności. Pomimo zajÄ ™ Ä ‡ siÄ ™ wydarzeniami, ktĂłre miaĹ 'y ponad osiem stuleci, zajÄ ™ Ĺ’ a bardzo stronnicze stanowisko. Jego zdaniem, gdyby Krzyżowcy zdobyli Damaszek, świat islamski zostałby przecięty na pół i „wykrwawił się na śmierć z rany”– wynik, który Belloc wyraźnie stwierdził, byłby wysoce pożądany.

ponieważ Krzyżowcy przegapili tę szansę, Islam przeżył i ostatecznie pokonał przyczółek krzyżowców na Bliskim Wschodzie. Dla Belloca nie była to kwestia starej historii: Islam nadal stanowił niebezpieczne zagrożenie teraźniejszości i przyszłości.

w czasie jego pisania, świat islamski był nadal w dużej mierze pod rządami europejskich mocarstw kolonialnych, a zagrożenie dla Wielkiej Brytanii było ze strony faszyzmu i nazizmu. Belloc uważał jednak, że Islam stale dąży do zniszczenia kościoła, a także Zachodu, który zbudował chrześcijaństwo. W „The Great Heresies” (1938) Belloc połączył Reformację protestancką z islamem jako jedną z głównych herezji zagrażających ” Kościołowi powszechnemu.”

porównał wiele wierzeń i zasad teologicznych, które dzieli Islam z katolicyzmem – jednak pomimo tych podobieństw, a raczej z ich powodu, Belloc uważa to za herezję. To w jego opinii o Jezusie Islam zdecydowanie różni się od katolicyzmu (i chrześcijaństwa w ogóle), w „zaprzeczeniu Wcielenia i całego życia sakramentalnego Kościoła, które po nim nastąpiło.”Islam uważa Jezusa za człowieka, choć honoruje go jako proroka.

oskarżenia o antysemityzm

podczas rejsu po Nonie Belloc po 30 latach zastanowił się dwuznacznie nad aferą Dreyfusa. Z tego powodu m.in. Belloc został oskarżony o antysemityzm, a kwestia jego stosunku do Żydów jest nadal poruszana. Na przykład książka Normana Rose ’ a The Cliveden Set (2000) stawia pytanie, czy Nancy Astor, przyjaciółka Belloca w latach 30., dopóki nie zerwali ze sprawami religijnymi, była pod jego wpływem przeciwko Żydom w ogóle. Był wielokrotnie krytyczny, począwszy od swoich dni w Polityce, wpływu niektórych Żydów na społeczeństwo i świat finansów.

istnieje wiele powodów, dla których Belloc został uznany przez niektórych za antysemickiego i nie zatajał swoich poglądów.

z drugiej strony kanadyjski nadawca Michael Coren napisał:

polemika Belloca okresowo dryfowała w sfery bigoterii, ale był niezmiennie nieustępliwym przeciwnikiem filozoficznego antysemityzmu, odrzuconymi przyjaciółmi, którzy atakowali poszczególnych Żydów, i był nieubłaganym wrogiem faszyzmu i wszystkich jego dzieł, wypowiadając się przeciwko niemieckiemu antysemityzmowi, zanim narodowi socjaliści doszli do władzy.

Robert Speight zacytował list Belloca, w którym oskarżył Nestę Webster o ” Żydów.”W lutym 1924 Belloc napisał do amerykańskiego przyjaciela Żydowskiego w sprawie rzekomo antysemickiej książki Webstera. Webster odrzucał chrześcijaństwo, badał religie Wschodnie, akceptował hinduistyczną koncepcję równości wszystkich religii i był zafascynowany teoriami reinkarnacji i pamięci przodków. Belloc wyraził swoje poglądy bardzo wyraźnie:

„moim zdaniem to obłąkana książka. Jest jedną z tych osób, które mają jedną przyczynę w mózgu. To stary dobry „żydowski rewolucjonista”. Istnieje jednak rodzaj niestabilnego umysłu, który nie może spocząć bez chorobliwych wyobrażeń, a koncepcja jednej przyczyny upraszcza myślenie. Z tą dobrą kobietą są to Żydzi, z niektórymi ludźmi są to Jezuici, z innymi Masoni i tak dalej. Świat jest bardziej złożony.”

Speight zwraca też uwagę, że w praktyce-Podobnie jak w elitarnych klubach country w Ameryce przed II wojną światową—wobec antysemityzmu wyrażał swoją dezaprobatę. Belloc potępił nazistowski antysemityzm w katolicyzmie i wojnie (1940). Dennis Barton długo bronił Belloca. Zauważa, że Belloc potępił Dzikie oskarżenia wobec Żydów, w swojej własnej książce „Żydzi”.

dziedzictwo

dziedzictwo Belloca jest mieszane. Jego poglądy społeczne i ekonomiczne były poprzednikami idei „Trzeciej Drogi”, które pojawiły się na krótko po upadku Związku Radzieckiego, chociaż szybko wypadły z łask, ponieważ okazało się, że nie ma praktycznych rozwiązań, które nie byłyby zasadniczo kapitalistyczne. Jego poglądy religijne są teraz nieprzychylne, podobnie jak jego antysemickie poglądy.

uwagi

• Belloc Lowndes, Marie. Młody Hilaire Belloc, niektóre rekordy młodości i wieku średniego. New York: Kennedy, 1956. OCLC 221577077.
• Boyle, David, „Hilaire Belloc and the Liberal revival: Distributism – an alternative Liberal tradition?”Journal of Liberal History 40 (Autumn 2003) ISSN 1479-9642.
• Chesterton, G. K. The Uses of Diversity a Book of Essays. (1921) (reprint Kessinger Publishing, 2005. ISBN 141790755X.
• Hilaire Belloc: 1870-1953. London: Third Way Publications, 1997. ISBN 0953507734.
• Corrin, Jay P. G. K. Chesterton & Hilaire Belloc: The Battle Against Modernity . Ohio University Press, 1991. ISBN 9780821406045.
• Hamilton, Robert. Hilaire Belloc; Wprowadzenie do jego ducha i pracy. London: Douglas Organ, 1947. OCLC 7081884
• Haynes, Renee. Hilaire Belloc. Burnt Mill, Harlow, Essex: Published for the British Council by Longman Group, (1953) 1977. ISBN 9780582010352.
• Mandell, C. Creighton, and Edward Shanks. Hilaire Belloc, człowiek i jego praca. Londyn: Methuen. 1926. OCLC 70365850
• McCarthy, John P. Hilaire Belloc: Edwardian Radical. Indianapolis: Liberty Press, 1978. ISBN 9780913966440.
• Morton, J. B. Hilaire Belloc: A Memoir. New York: Sheed & Ward, 1955. OCLC 1000779
• Old Thunder: a Life of Hilaire Belloc. San Francisco: Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898709421.
• Rich, Tim,” On A Monkey 's Birthday: Belloc and Sussex” contained within Common Ground: Around Britain in Thirty Writers. London, UK: Cyan Books, 2006. ISBN 1904879934.
• Życie Hilaire Belloc. New York: Farrar, Straus & Cudahy, 1957. ISBN 9780836980509.
• Wilhelmsen, Frederick. Hilaire Belloc: No Alienated Man. Studium integracji chrześcijańskiej.London: Sheed and Ward, 1954. OCLC 123146929
• Kultura i społeczeństwo 1780-1950. New York: Columbia University Press, 1983. ISBN 0231022875.
• Wilson, A. N. Hilaire Belloc. (1984) reprint Gibson Square Books, 2004. ISBN 1903933323.
• Woodruff, Douglas. Dla Hilaire Belloc. London: Sheed & Ward, 1942. OCLC 1377921

wszystkie linki pobrano 24 grudnia 2017.

• dzieła Hilaire ’ a Belloca. Projekt Gutenberg
• eseje Hilaire Belloc na Quotidiana.org
• Danton, A Study (1899)
• Survivals and New Arrivals
• a Reader ’ s Guide to Hilaire Belloc
• Internet Archives Digital Editions

Parlament Wielkiej Brytanii
James Grimble Groves	1906-1910	zastąpiony przez: Anderson Montague-Barlow