filozoficzne stanowisko na temat natury univer sals utrzymujące, przeciw nominalizmowi, że uniwersalne terminy oznaczają uniwersalne koncepcje, a przeciw realizmowi, że koncepcje jako takie nie oznaczają niczego faktycznie, potencjalnie lub praktycznie uniwersalnego poza umysłem.
dla Williama z ockham, powszechnie nazywanego konceptualistą, pojęcia uniwersalne nie odpowiadają żadnemu ontologicznemu korzeniu uniwersalności w rzeczach; są intencjonalnością duszy, przewidywalną dla jednostek z powodu podobieństw spowodowanych przez Boga, ale pozbawioną obiektywnej uniwersalności (w 1 zdaniu 2.9). W konceptualizmie Johna locke ’ a agnostycyzm wobec rzeczywistości esencji łączy się z przekonaniem, że ludzie tworzą uniwersalne, ogólne idee, wyabstrahowane od konkretnych i wyidealizowane w fiksacji znaczeniowej; takie umysłowe konstrukty nie odpowiadają obiektywnej uniwersalności, ale są przedmiotem powszechnej i pewnej wiedzy (Essay Concerning Human Understanding, 3.3.11). W idealistycznym konceptualizmie Immanuela Kanta uniwersalność i konieczność, wymagane dla wszystkich naukowych propozycji matematyki i fizyki, są a priori kategoriami umysłu, które są narzucane zjawiskom warunkowym; ta konceptualna uniwersalność i konieczność nie odpowiada nic poza umysłem. Dla Henriego Bergsona stale rozwijająca się rzeczywistość czasu trwania nie może być reprezentowana w żadnym uniwersalnym pojęciu, ale takie abstrakcyjne koncepcje są przydatne do wskazania praktycznych postaw poznającego wobec znanych przedmiotów. W przeciwieństwie do tradycyjnego introspekcyjnego konceptualizmu, dyspozycyjna wersja H. H. Price ’ a (1899 -) nie uważa pojęć za byty lub pojawiające się idee, ale dyspozycje pamięci działające w umysłach, nigdy nie będąc obecne w umysłach (330-358).
umiarkowana realistyczna tradycja św. Tomasza z akwizycji zgadza się z konceptualizmem, że poza jakimś umysłem nie istnieje żadna uniwersalna Natura jako taka, Boska czy stworzona. Nie zgadza się jednak z subiektywistycznym stanowiskiem konceptualizmu, że uniwersalne koncepcje nie mają podstaw w indywidualnych rzeczywistościach poza umysłem. Dla umiarkowanego realisty tylko jednostki istnieją jako takie poza umysłem. Ale każda istniejąca jednostka posiada naturę, która przejawia się poprzez charakterystyczne właściwości i działania. Dla umiarkowanego realisty jednostki przejawiające te same cechy, ogólne lub specyficzne, są prawdziwą podstawą tworzenia uniwersalnych pojęć. Ta obiektywna podstawa uzasadnia przewidywanie jednego zrozumiałego terminu wielu jednostek. W umiarkowanym realizmie analogiczne koncepcje zakładają obiektywną podstawę w rzeczach poza umysłem, zarówno dla zrozumienia, jak i predykcji.
Zobacz też: wiedza, teorie.
Bibliografia: R. i. aaron, The Theory of Universals (Oxford 1952). h. h. cena, myślenie i doświadczenie (Cambridge, Mass.1953). a. a. maurer, Medieval Philosophy, V. 2 of a History of Philosophy, ed. É. h. gilson, 4 v. (Nowy Jork 1962 -). É. H. gilson i T. langan, Filozofia współczesna: Kartezjusz do Kanta, tamże., V.3.