Mateusz 24 jest czytaniem ustawionym na czwartą niedzielę przed Adwentem (tj. w odliczaniu do Adwentu w czasie zwyczajnym dobiega końca), a jego równoległy znak 13 jest czytaniem na pierwszą niedzielę Adwentu. Jest wiele zamieszania co do obu tych fragmentów (i równoległości w Łukasza 21), i wydaje się, że są dwa główne sposoby, w jakie są one czytane.
1. Obie dwie główne sekcje, Matt 24.1 – 35 i Matt 24.36–51 są o powtórnym przyjściu Jezusa przy końcu wieku.
2. Pierwsza główna sekcja Mat 24.1 – 35 dotyczy najbliższej przyszłości i zniszczenia świątyni, ale druga główna sekcja Mat 24.36–51 dotyczy bardziej odległego oczekiwania na powrót Jezusa pod koniec wieku.
pierwsze czytanie jest bardzo rozpowszechnione, zarówno wśród czytelników „konfesjonalnych”, jak i „sceptycznych”, z wielu powodów.
po pierwsze, istnieje ścisły związek między wydarzeniami w pierwszej części a językiem ” końca.”Matt 24.6 wspomina, że” koniec jeszcze nie nadszedł „i 24.13 mówi o trwaniu stanowczo” do końca. Po drugie, w Matt 24.14 Jezus mówi o głoszeniu Ewangelii „po całym świecie” i wtedy nadejdzie „koniec”. Po trzecie, Matt 24.21 mówi o wielkim cierpieniu, które nigdy nie zostanie wyrównane. Po czwarte, w Mt 24,27 jest mowa o przyjściu Syna Człowieczego.”Następnie w mat 24.29, powiedziano nam o kosmicznych znakach końca wieku, po którym w mat 24.30 ponownie ” przyjście Syna Człowieczego „będzie widziane przez” wszystkie narody Ziemi.”Wreszcie, w mat 24,31, jest trąba wołanie, a aniołowie zbierają wybranych z krańców ziemi. Niektórzy widzą również równoległość między tym, co jest tutaj opisane, a sądami „czasów ostatecznych” siedmiu pieczęci w Obj.6.
to wszystko wygląda dość atrakcyjnie, więc powinno się zrobić krótki post na blogu-z wyjątkiem jednej istotnej rzeczy:
Zaprawdę powiadam wam:, to pokolenie na pewno nie przeminie, aż to wszystko się stało. (Matt 24.34)
wypowiedź Jezusa tutaj jest dość dobitna w formie, w tym dobitna forma negatywu, wyraźnie wspominając „wszystkie” te rzeczy i otwierając formułą „Amen”, charakterystyczną dla zapisu Mateusza o nauczaniu Jezusa i sugerując przypomnienie rzeczywistych słów Jezusa w języku aramejskim.
to jest bardzo trudne do uniknięcia. Niektórzy sugerują, że słowo „pokolenie” genea można przetłumaczyć jako „naród” lub „Rasa”, a nie „pokolenie”. Ale jest tylko jedno inne zdarzenie w Ewangeliach, gdzie może to być czytanie-w Łukasza 16.8. Nawet tutaj kontrast występuje między ludźmi w tym wieku a tymi „światła”, więc jest tu sens doczesny. Ale we wszystkich innych przypadkach słowo to ma wyraźnie znaczenie ” ludzie żyjący w tym czasie.”Najjaśniejsze przykłady znajdują się w genealogii w mat 1.17 „czternaście pokoleń”, oraz w Magnificat w Łk 1.48 i Łk 1.50 ” Jego miłosierdzie rozciąga się na tych, którzy się go boją, z jednego pokolenia na drugie.’Wraz z tym, sam wers ma wyraźny sens czasowy w mówieniu o nim 'nie przemija.”
(mniejszościowe czytanie argumentuje, że „to pokolenie” nie odnosi się do pokolenia, do którego zwraca się Jezus, ale do pokolenia „czasów ostatecznych” pewnego czasu w przyszłości, do którego wszystkie te rzeczy się wydarzą. Oprócz uczynienia tego powiedzenia całkowicie tautologicznym, takie czytanie ma niewielką wadę uczynienia terminu znaczącym to, co czytelnik chce, aby oznaczało, a nie to, co Jezus faktycznie powiedział. Jeśli patrzy na swoich uczniów i używa słowa „To”, To odnosi się do nich!)
to wszystko sprawia, że pierwsze podejście jest problematyczne i skłoniło C S Lewis do skomentowania:
jest to z pewnością najbardziej żenujący werset w Biblii. (w „The World’ s Last Night” (1960), The Essential C. S. Lewis, p. 385)
taki pogląd sugeruje również, że w tych wersetach mamy pomieszaną mieszankę przepowiedni o bliskiej i dalekiej przyszłości, co sugeruje, że Jezus tak naprawdę nie wiedział, o czym mówi, ani uczniowie, ani pisarze Ewangelii, ani wszystkie trzy. Mówiąc poważniej, nie niewielu uczonych doszłoby do wniosku, że Jezus myślał, że jego powrót nastąpi w ciągu pokolenia i że wyraźnie się mylił—był nieudanym prorokiem apokaliptycznym, a pisarze NT próbowali (bezskutecznie) zatuszować ten fakt.
trudność z tym ostatnim wnioskiem polega na tym, że Mateusz, Marek i Łukasz zapisują Jezusa mówiącego to. Jeśli nie uważasz, że wszystkie trzy Ewangelie zostały napisane przed zniszczeniem świątyni w 70 AD, to musisz stwierdzić, że oni również wierzyli, że Jezus oczekuje jego powrotu w pokoleniu i że kolejne pokolenia kopistów wierzyły w to, ale jakoś to zignorowały. Wydaje się to całkowicie nieprawdopodobne. Wszystkie dowody wskazują na to, że pisarze Ewangelii traktują Jezusa poważnie i myślą, że ich współcześni muszą wiedzieć, co Jezus powiedział.
jak możemy to zrozumieć? Pierwsza potężna wskazówka pojawia się w porównaniu równoległego fragmentu w Marka 13 z Mateuszem. Pierwsza część Ewangelii Mateusza 24 równa się Markowi 13.1–31; jeśli spojrzysz na streszczenie (które umieszcza fragmenty różnych Ewangelii równolegle ze sobą), zobaczysz, że Mateusz i marek są prawie identyczni (z wyjątkiem Mateusza 24.10–12). Ale w drugiej części, marek ma tylko 6 wersetów, podczas gdy Mateusz kontynuuje z 16 więcej, a następnie w rozdziale 25 zapisuje serię eschatologicznych przypowieści Jezusa o Sądzie Ostatecznym (druhny, przypowieść o „talentach”, a owce i kozy).
druga Ogromna wskazówka pojawia się w zauważeniu różnicy Mateusza między ” tym ” a „tamtym”. W Marka 13.4 uczniowie zadają Jezusowi jedno, złożone pytanie dotyczące świątyni, zainspirowane jego komentarzem, że „ani jeden kamień nie zostanie pozostawiony na innym’:
„powiedz nam, kiedy to się stanie? A jaki będzie znak, że wszystkie one zostaną spełnione?”
ale w Mateuszu pytanie złożone stało się dwoma pytaniami:
„powiedz nam: „oni powiedzieli:” kiedy to się stanie i jaki będzie znak waszego przyjścia i końca świata?”
z jakiegoś powodu Mateusz wydaje się chcieć wyraźniej odróżnić kwestię zniszczenia świątyni od kwestii przyjścia Jezusa i końca wieku. Mateusz kontynuuje rozróżnienie, wyjaśniając, że w pierwszej części Jezus mówi o „tym”, ale w mat 24.36 wprowadza wyraźną zmianę ostrości: „ale o tym dniu lub godzinie, nikt nie wie…” najbardziej oczywistym wyjaśnieniem tego jest to, że Mateusz pisze po zniszczeniu świątyni w 70AD, ale marek pisał przed nią. Tak więc dla Marka zbliżający się Los świątyni zbliża się wielkimi krokami; dla Mateusza to już minęło, a kwestia przyjścia Jezusa zasługuje na większą uwagę.
co zatem robimy z całego materiału w pierwszej sekcji, który wygląda tak, jakby odnosił się do 'końca’? W ogóle nie trzeba tego czytać w ten sposób.
zauważ najpierw, że akcent Matta 24.6 nie polega na kojarzeniu tych wydarzeń z „końcem”, ale na ich rozróżnieniu. Koniec jeszcze nie nadszedł.”A w 24.13 i 24.14 słowo „koniec” nie jest (pół-technicznym) terminem eschatos (jak w „dniach ostatecznych”), ale bardziej ogólnym terminem telos. Po drugie, możemy być świadomi, że jest więcej kazań do zrobienia, ale słowo oikumene jest najlepiej rozumiane jako odnoszące się do znanego świata. Wydaje się, że głoszenie kazań całemu (Rzymskiemu) światu było celem Pawła, a Łukasz (w Dziejach Apostolskich) zdaje się myśleć, że to właśnie uczynił ” z całą odwagą i bez przeszkód!”(Dz 28,31) – i wszystko przed upadkiem Jerozolimy. Po trzecie, cierpienie oblężenia Jerozolimy było rzeczywiście straszne; Józef Flawiusz opowiada historię kobiety, która zabiła swoje dziecko i zjadła jego połowę, a drugą połowę ofiarowała bojownikom rebelii (Rozdział 6 wojny żydowskiej), a więcej Żydów zostało zabitych przez innych Żydów niż przez Rzymian.
ale kluczową obserwacją jest zwrócenie uwagi na język ” przyjścia Syna Człowieczego.”Słowo o powtórnym przyjściu Jezusa na ziemię, parousia, nie występuje w mat 24,30. Zamiast tego fraza brzmi „erchomenos Syna Człowieczego”. Jest to niemal bezpośredni cytat z greki Dan 7.13:
„w moim widzeniu w nocy patrzyłem, a tam był przed sobą podobny do Syna Człowieczego, przychodzącego z obłokami niebieskimi. Zbliżył się do pradawnego czasu i został zaprowadzony do jego obecności. Otrzymał władzę, chwałę i suwerenną władzę; czciły go wszystkie narody i ludy każdego języka. Jego panowanie jest wiecznym panowaniem, które nie przeminie, a jego królestwo nigdy nie zostanie zniszczone.”
innymi słowy, nie chodzi tu o przyjście na ziemię „Syna Człowieczego”, ale o jego przyjście przed Bogiem, otrzymanie autorytetu i usprawiedliwienie. Zauważ, że sprawuje on władzę nad „wszystkimi narodami i narodami”. Jezus cytuje to-dokładnie tymi samymi słowami-do arcykapłana w Marka 14.62. Tutaj Jezus nie może mówić o swoim powrocie—odnosi się do siebie siedzącego po prawicy Boga i sprawującego władzę królestwa, które kapłan uważa za bluźnierstwo. I mówi, że arcykapłan będzie świadkiem windykacji i autorytetu Jezusa; ujrzy Jezusa wzbudzonego z martwych i Ducha zstępującego, aby wyposażyć uczniów jako świadków nie tylko dla Izraela, ale dla wszystkich narodów.
to również ma sens w końcowych częściach naszej układanki. „Trąba” nie jest „ostatnim trąbą” z 1 Kor 15,52 i 1 Tes 4,16, ale metaforą głoszenia Ewangelii, o której czytamy w Dziejach Apostolskich, a „Zgromadzenie wybranych” jest wejściem do ludu Bożego wierzących Pogan. Ale co z kosmicznym językiem: „słońce będzie zaciemnione, a księżyc nie da swojego światła; gwiazdy spadną z nieba, a ciała niebieskie zostaną wstrząśnięte.’? Zauważ, że ma to nastąpić „natychmiast” po udręce tamtych dni. Cóż, te słowa z Izajasza 13.10, Izajasza 34.4 i Joela 2.31 są również zacytowane wkrótce potem-przez Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy:
w dniach ostatecznych, Bóg mówi, wyleję Mojego Ducha na wszystkich ludzi … słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew … i każdy, kto wzywa imienia Pana, będzie zbawiony. (Dz 2.17-21)
Piotr zdaje się rozumieć, co dzieje się przed nim w dokładnie tych samych słowach, których Jezus używa w pierwszej części Ewangelii Mateusza 24—wszystko to dzieje się w życiu tego pokolenia.
dlatego wybieram opcję 2 powyżej. Pierwsza część Mateusza 24 jest rzeczywiście o zniszczeniu świątyni, ale także o niezwykłej rzeczy, którą Bóg zrobiłby zanim to się stało-o zmartwychwstaniu Jezusa, darze ducha wyposażającego uczniów i o dobrej nowinie o królestwie Bożym rozlewającym się poza granice historycznego ludu Bożego, które ma być głoszone całemu znanemu światu. I we wszystkich tych wydarzeniach Jezus miał zostać usprawiedliwiony i zasiąść po prawicy możnego. Dopiero w mat 24.36 Jezus zaczyna nauczać o swoim powtórnym przyjściu na ziemię.
warto zauważyć, że przy tej historycznej, kulturowej i językowej odległości jest to dla nas trudny fragment do przeczytania. Ale warto również zauważyć, że waga tradycji interpretacyjnych znacznie utrudnia nam uważne czytanie. Co gorsza, wiele przekładów Biblii wprowadza w błąd. Scofield w słynnej Biblii Dispensationalist study Bible z 1909 r.zmienił słowo „pokolenie” na „rasa” w v 34, aby wesprzeć swoją interpretację. Dzisiejsze tłumaczenie „New Living” dodaje słowo „return” w v 33, aby zrobić to samo. Czytanie dobrego tłumaczenia nigdy nie było ważniejsze.
aby uzyskać pełniejsze omówienie eschatologii Nowego Testamentu, w tym jak czytać trudne fragmenty, zobacz moją broszurę Grove Królestwo, Nadzieja i Koniec Świata.
(wersja ta została opublikowana po raz pierwszy w 2013 roku)
Śledź mnie na Twitterze @psephizo. Polub moją stronę na Facebooku.
większość mojej pracy wykonuję na zasadzie freelance. Jeśli wyceniłeś ten post, czy rozważyłbyś przekazanie £1.20 miesięcznie na wsparcie produkcji tego bloga?