este Dia do Canadá pode ser um bom momento para os canadenses para pensar sobre os apelos da Comissão da Verdade e Reconciliação (TRC) para a ação. Pelo menos três desses (n. º 46, 47 e 49) apelam aos canadianos, incluindo os recém-chegados ao Canadá, para que rejeitem conceitos usados para justificar a soberania Europeia sobre as terras e os povos indígenas.
mas minha pesquisa preliminar mostra que conceitos ensinados no processo de aquisição de cidadania continuam a ensinar novas relações coloniais canadenses com a terra e com os povos indígenas.Para se tornarem Canadenses, os imigrantes no Canadá têm de jurar ou afirmar fidelidade ao monarca real Britânico .:
“juro (ou afirmo) que serei fiel e leal a Sua Majestade, A Rainha Isabel II, A Rainha do Canadá, os seus herdeiros e sucessores.”
ao aprender sobre o Canadá, novos imigrantes são ensinados que a Rainha percorre todas as coisas Canadenses. Ela está em todo o lado. Ponha as mãos na carteira, ela está lá. Pé em qualquer Terra que está fora das fronteiras da cidade, é amplamente chamado de terra “Coroa”.
mas a rainha é um símbolo da colonização da Terra Indígena, uma colonização que está em curso e é reproduzida pelo processo de cidadania.
apesar do que muitos gostariam de acreditar, as ideias do que o Canadá representa não são todas equitativas.
o que significaria seguir as chamadas TRC, e estudar, aprender e viver formas indígenas de se relacionar com a terra? A cidadania canadense é uma construção social-um conceito que parece fixo, mas é realmente criado pelas culturas e pessoas em mudança em uma sociedade. A ideia de cidadania canadense carrega ideologias e relações de poder que são perpetuadas através de formas de Pedagogia pública — como a cultura popular, educação e sistemas de guarda de portas, como o processo de cidadania.
para se tornar um cidadão canadense, os imigrantes têm que estudar descobrir o Canadá e marcar pelo menos 15/20 em um exame que lhes ensina maneiras de imaginar o Canadá. Ele detalha suas práticas e comportamentos esperados como cidadãos. Ensina-lhes história Canadiana.
por exemplo:
“a chegada de comerciantes europeus, missionários, soldados e colonos mudou o modo de vida nativo para sempre. Um grande número de aborígenes morreu de doenças europeias às quais não tinham imunidade.”
nesta versão da história, dizem-nos que os povos indígenas simplesmente morreram de doenças, e não que estas doenças foram propositadamente espalhadas pelos britânicos. Não nos dizem que os colonizadores praticaram genocídio baseado na raça, Políticas de fome e a separação das crianças de seus pais, através das escolas residenciais indianas, o Scoop dos anos 60 e a contínua remoção das crianças indígenas de suas famílias. Outro trecho tem a ver com o primeiro Primeiro Primeiro-Ministro do Canadá.:
“após a primeira revolta Metis, o primeiro-ministro Macdonald estabeleceu a Polícia Montada do Noroeste (NWMP) em 1873 para pacificar o Ocidente e ajudar nas negociações com os índios.”
na verdade, uma das primeiras missões dadas à Polícia Montada do Noroeste foi Transferir à força comunidades indígenas no caminho da ferrovia canadense e Macdonald é o arquiteto do sistema de escolas residenciais indianas.
um terceiro excerto explica acriticamente:
“a mineração continua a ser uma parte significativa da economia canadense.”
uma história de morte e negligência
formas coloniais de imaginar e pertencer ao Canadá e relações coloniais com os povos indígenas estão no centro das injustiças que o Canadá continua a perpetuar.
a colonização é um motor fundamental de como o governo federal continua a negligenciar a saúde e educação das crianças indígenas. E as mulheres indígenas desaparecidas e assassinadas relatam diretamente as mortes em curso de Mulheres Indígenas, meninas e trans-pessoas às estruturas coloniais.
This colonial history presents a unique set of challenges for immigrants who have promised their allegiance to a colonial queen. O exame de cidadania tenta trazer novos imigrantes para o Canadá como aliados do colonialismo e enquadra o Canadá como uma nação benevolente. Como podem os imigrantes descolonizar a sua relação com o Canadá? Honrar a indigenidade para os imigrantes não é apenas dizer que somos todos colonos — Um termo que assume que somos todos brancos e nos relacionamos com o Canadá de formas idênticas. E honrar a indigenidade não é apenas um reconhecimento da terra em uma cerimônia — embora isso possa ser um ponto de partida. Um novo juramento de cidadania em seu livro, caminhos para lembrar e reconhecer o pensamento indígena na educação, a Prof. Sandra D. Styres da Universidade de Toronto explica que as formas indígenas de se relacionar com o centro de terra em três práticas: aprender cujas terras tradicionais estamos em; comprometendo-se a compreender histórias e conhecimentos dessas terras; e escolhendo respeitar essas histórias da terra.
estas formas indígenas de se relacionar com a terra são diferentes das coloniais que a maioria dos canadenses são ensinados. Estas formas não se encaixam perfeitamente com as relações coloniais do Canadá com a rainha A quem os canadianos juraram fidelidade.
o TRC pediu um novo juramento de cidadania:
“eu juro (ou afirmo) que eu seja fiel e prestar verdadeira fidelidade a Sua Majestade a Rainha Elizabeth II, Rainha do Canadá, Seus Herdeiros e Sucessores, e que eu vou observar fielmente as leis de Canadaincluding Tratados com os Povos Indígenas, e cumprir as minhas obrigações como cidadão Canadense.”
aprender filosofias indígenas
tal juramento está nas obras, e destacaria os imigrantes como pessoas do Tratado e suas obrigações do Tratado. Mas e a história das relações coloniais que os imigrantes são convidados a aprender e a subscrever para que possam tornar-se cidadãos?
In 1974, the Mackenzie Valley Pipeline Inquiry, also known as the Berger Inquiry, sought input from Indigenous nations about opening up their lands of the Yukon and the Northwest territories to a pipeline. Phillip Blake, um Dene e assistente social, testemunhou em uma audiência comunitária em 1975. Suas palavras oferecem uma filosofia poderosa para as relações de pertença para aqueles que vêm para se estabelecer em terras indígenas:
“sempre tentamos tratar bem os nossos convidados, nunca nos ocorreu que os nossos convidados um dia alegariam que eram donos de toda a nossa casa. No entanto, é exactamente isso que está a acontecer…. Os brancos vieram como visitantes à nossa terra. De repente, reclamam-na como a sua terra. Eles afirmam que não temos o direito de chamá-la de terra Indiana, terra que temos ocupado e usado por milhares de anos….
acredito firmemente que temos algo para oferecer à sua nação, no entanto, algo que não os nossos minerais. Acredito que é do interesse próprio da vossa nação permitir que a nação indiana sobreviva e se desenvolva à nossa maneira, à nossa própria terra. Há milhares de anos que vivemos com a terra, cuidamos da terra, e a terra cuidou de nós…
é nosso maior desejo poder passar esta terra para as gerações vindouras na mesma condição que nossos pais nos deram…. Acredito que a vossa nação possa querer ver-nos, não como uma relíquia do passado, mas como um modo de vida, um sistema de valores pelo qual possam sobreviver no futuro. Estamos dispostos a partilhá-lo.”