The Testing of Jesus Article

the Testing of Jesus
Jerome Murphy O’Connor. Uma das histórias mais dramáticas do Novo Testamento é o confronto entre Jesus e o diabo conhecido como a tentação, ou teste, de Jesus. Imediatamente após o batismo de Jesus por João, o diabo leva Jesus do Rio Jordão para o deserto. Durante quarenta noites, Jesus reza e janta. Finalmente, quando Jesus está faminto, o diabo desafia-o para uma série de testes: “Se você é o Filho de Deus,” ele exige no Evangelho de Mateus, “ordene que estas pedras se tornem pães de pão.”Jesus recusa. O diabo, então, leva Jesus a Jerusalém e dirige-o a atirar-se do templo, para ver se Deus o salvará. Mas Jesus recusa-se a testar Deus. Finalmente, o diabo traz Jesus para cima de uma montanha alta e promete-lhe que se ele adorar Satanás, ele vai ganhar o domínio sobre todo o mundo. Firme, Jesus incita os demônios, gritando: “põe-te atrás de mim, Satanás.”
o cenário é tão divorciado da realidade que é fácil entreter dúvidas sobre sua verdade literal. Faz uma história altamente dramática. Mas é só isso que há? Aconteceu mesmo alguma coisa?

alguns estudiosos diriam não. Mas creio que há um substrato histórico para a prova de Jesus. Cada teste, eu vou argumentar, representa uma luta real que Jesus enfrentou em sua vida.

a dimensão histórica
os primeiros cristãos compreenderam Jesus como humano no mesmo sentido que eles eram, e eles reconheceram que, como um homem, Jesus enfrentou provações muito humanas: Eles viram como ele lutou para equilibrar sua missão com seu dever para com sua família, como ele superou atrações de riqueza e poder, e como ele se dirigiu contra o instinto natural de auto-preservação. Como veremos, é este lado humano de Jesus que está por trás da extraordinária história da sua prova.Para alcançar esta dimensão histórica dos três testes de Jesus, devemos começar por olhar cuidadosamente para os próprios textos. Devemos considerar como os autores trabalharam com fontes anteriores, citando habilmente a Escritura hebraica. Devemos determinar o que essas citações teriam significado no tempo de Jesus e como elas foram aplicadas a ele.

os testes são relatados muito brevemente por Marcos: “e imediatamente o Espírito o expulsou para o deserto. E ele estava no deserto quarenta dias, sendo testado por Satanás. E ele estava com as feras selvagens. E anjos ministraram a ele “(Marcos 1: 12-13).Os Evangelhos de Mateus e Lucas fornecem relatos muito mais elaborados, satisfazendo a curiosidade do leitor, dando detalhes explícitos de cada teste. O teste não é contado no Evangelho de João. Embora Mateus e Lucas incluam muito da mesma informação, mesmo uma leitura superficial revela diferenças, sendo o mais significativo na ordem dos segundo e terceiro testes. Mateus e Lucas concordam que o primeiro teste ocorre no deserto, mas em Mateus o segundo teste ocorre no templo em Jerusalém e o terceiro no topo de uma montanha, enquanto em Lucas o segundo está no topo da montanha e o terceiro em Jerusalém. Os estudiosos geralmente concordam que a ordem de Mateus é a mais original. De todos os evangelistas, Lucas exibe o maior interesse em Jerusalém. Quando Mateus e Lucas compartilham o material que falta em Marcos, a suposição comum é que Mateus e Lucas dependem de uma fonte agora perdida que os estudiosos chamam de Q. Quando, Como neste caso, o material compartilhado é apresentado de forma diferente, a questão que imediatamente surge é: qual Evangelho representa com mais precisão a fonte hipotética Q?O evangelho de Lucas está centrado na viagem para Jerusalém (Lucas 9:51), e na segunda obra de Lucas, Os Atos dos Apóstolos, A missão da Igreja irradia de Jerusalém (Atos 1:8). Seria inteiramente de acordo com Lucas modificar a ordem dos testes para que o clímax seja definido em Jerusalém. Mas ao fazê-lo, Lucas interrompe o cuidadoso design da passagem em Mateus, que exibe um grau de sofisticação literária único no Novo Testamento.

Como podemos olhar atentamente para o texto de Mateus, começamos a detectar uma série de padrões que tendem a confirmar que este evangelho da versão de testes, a história foi composta antes de Lucas. No nível mais simples, os três testes em Mateus ocorrem progressivamente maiores altitudes. Para o primeiro teste, Jesus é “levado” do Rio Jordão para o deserto.”Ele então sobe para o brasão no qual Jerusalém, o local do segundo teste, é construído. Finalmente, a história conclui sobre ” uma montanha muito alta.”

além disso, na versão de Mateus, o diabo começa os dois primeiros testes com as palavras “se você é o Filho de Deus” (Mateus 4:3 e 4:6). Além de compartilhar esta fórmula, estes testes também são tematicamente ligados. Ambos convidam Jesus a sondar as intenções divinas a respeito de si mesmo. Será Que Deus vai fornecer alimento para Jesus e salvá-lo de danos corporais? Com o terceiro teste, passamos para um domínio diferente, no qual o diabo exige que Jesus rejeite completamente Deus. Seria difícil imaginar um clímax mais dramático.

o papel de Deuteronômio
a habilidade literária sutil de Mateus é ainda mais revelada nas respostas de Jesus aos testes do diabo. Cada vez que o diabo o desafia, Jesus responde com uma citação do Livro de Deuteronômio. Quando desafiado a transformar pedra em pão no primeiro teste, Jesus responde: “ninguém viverá só de pão” (Mateus 4: 4). Sua enigmática resposta pode parecer evasivo, até que percebemos que Jesus está citando Deuteronômio 8:3:

E humilhou-a e deixe que a fome e a alimentou com o maná, que você não sabe, nem teus pais o sabem, que ele pode fazer você saber que ninguém pode viver só de pão, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.

Quando instado a se jogar do Templo no segundo teste, Jesus responde, “Você não deve testar o Senhor, o seu Deus” (Mateus 4:7), citando o Deuteronômio 6:16: “não coloque o Senhor teu Deus, como você testou ele em Massá.”

E, por último, Jesus se vira de lado o diabo é o terceiro e último desafio – para adorar a Satanás em troca de domínio sobre todos os reinos, dizendo, “Você adorará o Senhor seu Deus e somente a ele deve servir” (Mateus 4:10), que é baseado em Deuteronômio 6:13: “o Senhor, O seu Deus, você deve medo; a ele servireis, e pelo seu nome apenas se você jurar.”
isto é algo mais do que coincidência: O autor de Mateus está enviando um sinal claro aos seus leitores sofisticados de que a chave para a narrativa de testes está em Deuteronômio 6 e 8, os dois capítulos a partir dos quais as citações são tomadas (em ordem inversa). Além destas citações diretas, várias palavras de Deuteronômio 6-8 estão espalhadas ao longo do relato dos testes de Jesus. Por exemplo, as palavras em itálico na seguinte passagem de Deuteronômio 8 também ocorrem na história do primeiro teste (Mateus 4:1-4).:

Você deve lembrar de todas as maneiras que o Senhor seu Deus o levou esses 40 anos no deserto, para que ele pudesse humilhar você, testando para saber o que estava no teu coração, se você guardar seus mandamentos. E humilhou-vos, deixou-vos passar fome, e alimentou-vos de maná que não conhecíeis, nem vossos pais sabiam, para vos fazer saber que ninguém viverá só de pão, mas de toda palavra que vem da boca de Deus. A tua roupa não te desgastou, e o teu pé não inchou, estes quarenta anos. Saiba então em seu coração que, como uma pessoa disciplina um filho, o Senhor seu Deus disciplina você.
Deuteronomia 8:2-5

ninguém viverá só de pão
o primeiro teste de Mateus (4: 1-4) deve ser entendido no contexto de Deuteronômio 8, que cita. Claramente, o autor do evangelho pretende apresentar Jesus como revivendo a experiência de Israel no deserto, em 40 dias em vez de 40 anos. A diferença de duração é explicada pelo princípio de que um dia na vida de um indivíduo é equivalente a um ano na vida de um povo. Este princípio surge a partir de uma série de textos, por exemplo,”Segundo o número dos dias em que você espiado a terra, 40 dias, para cada dia do ano, você levará a sua iniqüidade 40 anos” (Números 14:34), atribuir-lhe um número de dias, 390 dias, igual ao número de anos de sua punição, e assim que você deve suportar o castigo da casa de Israel. Quando você concluir essas, você deve deitar-se uma segunda vez, mas, no seu lado direito, e suportar o castigo da casa de Judá: 40 dias eu atribuir-lhe, um dia para cada ano” (Ezequiel 4:Como Deuteronômio 8, o primeiro teste de Satanás a Jesus (transformar pedra em pão) está preocupado com a satisfação da fome no deserto. Durante o Êxodo, Yahweh, como um fiel parceiro na aliança, fornece para o seu povo. No entanto, o povo não está satisfeito: “eles testaram Deus em seu coração, exigindo o alimento que desejavam. Falaram contra Deus, dizendo: Pode Deus estender uma mesa no deserto?”‘(Salmo 78: 18). O desejo pecaminoso dos israelitas é retratado como uma falta de confiança, um tipo de incredulidade. Em Êxodo, Deus instrui Moisés a dizer aos israelitas, que se queixam da fome, que “o Senhor lhe dará carne e você comerá … até que saia das tuas narinas e se torne repugnante para ti. Porque rejeitaste o Senhor, que está entre vós “(números 11:18-20). Os israelitas eram crentes na medida em que tinham seguido Yahweh para o deserto, mas ao mesmo tempo, eles eram incrédulos porque eles se recusaram a confiar nele completamente e crer que Yahweh iria saciar a sua fome. Com esta atitude, as pessoas mostraram seus corações a serem divididos.Jesus, pelo contrário, exibe um” todo “ou” coração perfeito ” (compare Salmos 24:4; 78:72; 2 Reis 20:3; Isaías 38:3 et al.). Durante seu primeiro teste, Jesus não faz nenhum movimento para satisfazer a sua fome, mas espera pacientemente pela comida que ele sabe que Deus lhe dará quando o seu jejum acabar.No segundo teste do Evangelho de Mateus, o diabo leva Jesus a Jerusalém e instrui-o a atirar-se do templo para ver se Deus salvará a sua vida de acordo com a promessa da aliança. Jesus é convidado a exigir evidências de que Deus pode ser confiável, não apenas para prover sustento (como no primeiro teste), mas para salvar a vida de Jesus. Para compreender plenamente o segundo teste, devemos nos voltar para Deuteronômio 6:16: “Não ponha o Senhor seu Deus à prova, como você o testou em Massá”, que Jesus cita em resposta ao desafio de Satanás.
a história dos israelitas em Massá, referida em Deuteronômio 6, é contada mais plenamente no Livro do Êxodo: Morrendo de sede no deserto, os israelitas queixam-se a Moisés: “Por que nos tiraste do Egito, para nos matar, a nós e aos nossos filhos, e ao gado com sede?”(Ex.17:3). Eles forçam Moisés a realizar um milagre para satisfazer a sua sede: Moisés golpeia uma rocha, e a água miraculosamente jorra. Ele nomeia o site Massá (em hebraico, “para testar”) porque aqui “os israelitas discutiram e testaram o Senhor, dizendo: O Senhor está entre nós ou não?”‘ (Ex.17:7).

in Exodus 17:7 Moses also names the site Meribah (from the verb ‘to find fault’). Onde se realizou exactamente o segundo teste? O grego tem que pterygion tou hierou (Mateus 4:5), que é traduzido como o “pináculo do templo” o”parapeito do templo” ou o “ponto mais alto do templo”. Esta é a única aparição do termo pterygion (literalmente, ‘winglet’ ou “pequena asa”) no Novo Testamento.Um tema fundamental do Êxodo é a proteção de Yahweh de Israel. No mais dramático e memorável destes textos, Yahweh é comparado a uma águia protegendo seu ninho: “Como uma águia levanta o seu ninho, e paira sobre os seus filhotes, enquanto abre as suas asas, levanta-os, e os leva para cima sobre os seus pinos, O Senhor também os guiou… ele colocou-os no topo das alturas da Terra ‘(Deut.32:11-13). Aparentemente, o termo “winglet” foi usado no segundo teste porque evocava proteção divina. Para os rabinos, o templo era o centro da proteção de Deus porque a presença divina estava concentrada lá.Jesus de pé na asa do templo se recusa a fazer o mesmo tipo de exigência; ele não discute, ele se recusa a testar o Senhor.: ele não vai pedir um milagre para salvá-lo.Adorai ao Senhor vosso Deus e somente a ele.O Evangelho de Mateus Não localiza “a montanha muito alta” que é o cenário do terceiro teste (Mt.4:8). Há muito tempo, o estudioso beneditino Belga Jaques Dupont apontou que a montanha não deve ser procurada nos mapas da Palestina, mas em Deuteronômio. Na verdade, há paralelos impressionantes entre Jesus na montanha e Moisés no Monte Nebo (Deut.34:1-4). Deus “mostra” Moisés a terra prometida, enquanto o diabo “mostra” Jesus Todos os reinos do mundo. O diabo diz a Jesus: “todas estas coisas vos darei”, enquanto Deus diz a Moisés:” Eu darei ” esta terra a Israel. Em Deuteronômio, a acumulação de terra e riqueza constitui um perigo para os israelitas. Deuteronomio.6: 13 O Que Jesus cita durante a terceira prova, é parte de um aviso mais longo aos israelitas, lembrando-lhes que não se esqueçam de Deus como eles prosperam na Terra Santa.:

a mensagem é repetida uma e outra vez em Deut.6-8, os capítulos dos quais as três respostas de Jesus são tomadas: “quando você tem visto os seus rebanhos e rebanhos aumentar, a sua Prata e Ouro abundam, e todas as suas posses crescer grande, não se tornar orgulhoso do coração. Não te esqueças do Senhor, teu Deus, que te tirou do Egito.8:13-14). Ignorar o verdadeiro Deus, adverte Deuteronômio, é apenas um passo de distância da adoração de falsos deuses (Deuteronômio.6:14; 8:19). Mais tarde, no Livro de Deuteronômio, a idolatria é equiparada à adoração de demônios (Deuteronômio.32: 17; cf. Salmo 106:36-37). Ao contrário dos israelitas do Êxodo, que engordaram e se voltaram para outros deuses, que desprezaram o Senhor e quebraram sua aliança (Deut.31: 20; 32: 15), Jesus, na sua terceira prova, não se distrai com a riqueza e o poder; recusa-se a adorar um falso deus ou um demónio, pois afirma resolutamente a sua fidelidade ao único e verdadeiro Deus (Mateus 4:10).Os três testes de Jesus foram compostos por um autor de extraordinária subtileza. Cada teste é contado com o mínimo de palavras, mas as palavras foram selecionadas tão habilmente que evocam teias de associações. Os leitores que conhecem a Sagrada Escritura são conduzidos de um texto de Deuteronômio para outro e ainda outro. À medida que se arrastam cada vez mais para o mundo do Êxodo do Egito, são convidados a comparar o comportamento do êxodo dos israelitas com o de Jesus.Estes leitores reconhecem que Jesus, ao se recusar a transformar pedra em pão durante seu primeiro teste, prova que ele não é como os israelitas do Êxodo, com seus corações divididos; em vez disso, todo o seu coração é dedicado a Deus. No segundo teste, na asa do Templo, Jesus novamente prova ser diferente dos israelitas, confiando seu bem-estar físico a Deus e recusando-se a pedir um milagre para salvá-lo de uma situação de perigo de vida. No terceiro teste, em uma montanha sobre olhar todos os reinos do mundo, ele afirma sua lealdade a Deus, negando a si mesmo a própria riqueza e poder que tinha atormentado os israelitas.

The Shema
the sophisticated author who expended such artistry in shaping these tests would not have left the overall arrangement to chance. Um princípio muito definido deve ter regido o número e os tipos de testes. Para descobrir esse princípio governante, devemos nos voltar novamente Deuteronômio 6, onde encontramos o mais fundamental de todos os mandamentos, tradicionalmente conhecido em hebraico como o Shema:

como veremos, esta passagem crítica fornece a estrutura para os três testes de Jesus, que provou que amava a Deus de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todo o seu poder.Mas como é que o Shema, a declaração mais essencial do monoteísmo, foi compreendido no tempo de Jesus? A resposta pode ser encontrada na Mishná tractate Berakoth, que primeiro cita o texto bíblico e, em seguida, explica o que cada passagem significa. Em Berakoth Lemos:

vejamos brevemente estes três pontos. O normal ortográfico hebraico para “coração” é a leb, mas em Deuteronômio 6:5 está escrito lebab, com dois b’s. Para os rabinos citados na Mishná, essa ortografia sugerida uma duplicação, um coração com dois impulsos: um bom impulso ou inclinação, que tendeu para a obediência perfeita aos mandamentos de Deus, e sua antítese, a inclinação do mal. Deus tinha que ser amado com um coração não dividido, e, portanto, com ambos os impulsos. Para nós, isto pode parecer absurdo, os dois impulsos parecem cancelar um ao outro. Mas os semitas e os Gregos do tempo de Jesus expressaram a totalidade como a combinação de opostos, para eles, o objetivo era ter um coração totalmente dedicado a Deus. No primeiro teste, como vimos, Jesus provou que amava a Deus com todo o seu coração, em contraposição ao Êxodo israelita, com os seus corações divididos.

o segundo teste envolve uma ameaça à vida. Esse é claramente o Significado de ” com toda a tua alma.”Uma bela ilustração é o relato do martírio de Rabino Aqiva pelos Romanos em 135 d.c., Quando seus discípulos não podiam entender a sua serenidade, sob tortura, ele disse a eles, “Todos os meus dias eu tenho sido incomodado por este versículo,” com toda a tua alma,’ ‘mesmo se ele toma a sua alma.”Eu disse, quando terei a oportunidade de realizar isso? Agora que tenho a oportunidade, não devo cumpri-la?”Jesus também estava preparado para aceitar a morte como parte do plano de Deus, mas ele se recusou a pôr em perigo a si mesmo simplesmente para testar Deus.O termo hebraico traduzido como” com todo o seu poder “também carrega a conotação de” Abundância ” e pode ser aplicado às possessões materiais. (O ponto foi feito pelo rabino Eliezer com algum humor: “deve haver um homem que valoriza a sua vida mais do que o seu dinheiro, para ele diz “com toda a sua alma”; e se houver um homem que valorize o seu dinheiro mais do que a sua vida, para ele diz: “com toda a tua força.”‘) É por isso que o diabo, no terceiro teste, oferece a Jesus “todos os reinos do mundo e sua glória” (Mateus 4:8).

a compreensão tradicional do Shema (Deuteronômio 6:4-5), portanto, explica tanto a ordem dos testes submetidos por Jesus e seu conteúdo. Jesus é o Filho perfeito, que, ao contrário do Êxodo israelita, observa escrupulosamente o triplo imperativo que acompanha a afirmação fundamental do monoteísmo, o Shema. A narrativa testing no Evangelho de Mateus é uma vívida parábola de adesão às obrigações mais básicas do crente, as exigências do Shema.Teria sido impensável que o escritor do evangelho associasse Jesus à possibilidade de fracasso, o que está implícito na noção de “teste” – a menos que Jesus tivesse confiado aos seus discípulos que ele tinha experimentado a tensão da tentação. Ele não precisa ter ido em nenhum detalhe, mas no mínimo ele teve que ter dito aos seus discípulos o equivalente a “eu fui testado, como você será testado.”

isto explica porque a conta superficial de Marcos simplesmente diz que Jesus foi testado. Isso nos alerta para a possibilidade de que os discípulos de Jesus criaram a narrativa de testes baseada em seu próprio conhecimento de Jesus e as provações que o viram passar. Como vimos, o objetivo do primeiro teste, mudando pedra para pão, foi determinar se o coração de Jesus estava inteiro ou dividido. Para encontrar o evento histórico na vida de Jesus por trás deste teste, precisamos procurar episódios em que Jesus foi puxado em duas direções, situações em que ele foi forçado a fazer uma escolha, não necessariamente entre o bem e o mal, mas talvez entre um bem menor e um bem maior.Um exemplo indiscutível dessa tensão é Marcos 3, no qual Jesus se encontra em desacordo com sua família.:

este episódio revela a hostilidade da família de Jesus à sua missão. A descrença dos irmãos de Jesus é notada explicitamente em João 7:5: “porque nem mesmo seus irmãos creram nele.”Do ponto de vista da família, Jesus era um embaraço que tinha que ser removido da visão pública.

a autoridade da família, e particularmente da mãe, nas famílias tradicionais do Oriente Médio era forte. Jesus deve ter sentido uma força poderosa para aceder às exigências da sua mãe. No entanto, ele rejeitou as exigências de sua família e identificou aqueles que aceitaram sua missão como seu verdadeiro “irmão, irmã e mãe” (Mk.3:35). Ele assim mostrou que em seu compromisso de seguir a vontade de Deus, seu coração era indivisível.No Evangelho de Lucas, Jesus enfrenta um conflito interno semelhante. No relato da descoberta de Jesus no templo (Lk.2:41-51a), Jesus está mais uma vez sobre os chifres de um dilema, sendo puxado em uma direção por seus pais e em outra pelo que ele concebe como sua missão de Deus. De acordo com Lucas, quando Jesus tinha doze anos de idade, ele viajou com sua família para Jerusalém para a Páscoa. Após o festival, seus pais deixaram a cidade sem perceber que tinham deixado Jesus para trás. Depois de retornarem a Jerusalém e procurarem por três dias, encontraram Jesus no Templo, “sentado no meio dos mestres, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas.”Espantados, os pais de Jesus perguntam:” filho, porque nos fizeste isto?”E Jesus responde:” por que você me procurou? Não sabias que devo tratar dos assuntos do meu Pai?”Mas os pais de Jesus” não entenderam a afirmação de que ele falou com eles.”

hoje, a resposta de Jesus, “eu devo ser sobre os negócios de meu pai”, é facilmente entendida como prenúncio de seu ministério. Mas o que significou para Jesus? Só posso pensar que Jesus estava à procura de luz sobre a sua vocação. Ele se voltou para os especialistas da lei, que ensinavam nos pórticos do templo, para orientação sobre o que Deus esperava que ele fizesse com sua vida. Na mente de Jesus, a urgência desta busca deve ter superado a preocupação de que ele sabia que causaria Maria E José. Aqui, também, sua piedade filial foi desafiada por uma maior obediência.A consciência de Jesus de como laços familiares afetivos poderiam dividir o coração é evidente na mensagem que ele deu aos seus discípulos. Quando um discípulo lhe disse: “Senhor, deixe-me primeiro ir e enterrar meu Pai”, Jesus respondeu: “Siga-me e deixe que os mortos enterrem seus mortos…” (M.8:21-22; Lk.9:59-60). Jesus impressionou os seus discípulos que a obediência à sua palavra era um imperativo superior e que eles devem amar a Deus de todo o coração.Para encontrar o acontecimento histórico escondido no segundo teste, no qual Jesus se recusa a atirar-se do Templo, devemos examinar a resposta de Jesus em situações em que a sua vida estava em risco. O instinto de auto-preservação é tão forte que não seria razoável assumir que as ameaças de morte não deram a Jesus uma pausa para reflexão.O Evangelho de Lucas registra que Jesus, ao viajar pela Galileia para Jerusalém, foi explicitamente ameaçado por Herodes Antipas: “alguns fariseus vieram e lhe disseram: ‘saia daqui, porque Herodes quer matá-lo'” (Lk.13:31). A resposta de Jesus é que ele continuará a fazer a vontade de Deus é magnífica em seu desafio: “vai dizer a essa raposa, ‘Eis que eu expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e no terceiro dia serei aperfeiçoado. No entanto, devo viajar hoje, amanhã e no dia seguinte, pois não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém. Ó Jerusalém, Jerusalém, aquele que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados!”(Lk.13:32-33). Em outras palavras, Jesus continuará a fazer o seu trabalho em resposta a uma autoridade superior, mesmo que isso signifique que ele deve morrer em Jerusalém.

a previsão de Jesus de sua morte é eminentemente plausível (veja também Lk. 9:22.20). Jesus e todos os seus contemporâneos judeus estariam cientes de que muitos profetas tinham morrido mortes violentas em Jerusalém. Em João 11:8, Jesus escapou por pouco de um apedrejamento. Além disso, Jesus teria sabido da execução de João Batista (M. K.6: 17-29; Mt.14:3-12; Josefo, antiguidades dos judeus 18.116-19). Na verdade, Jesus viveu uma vida orientada para a morte, e é por isso que Paulo descreve a existência de Jesus como uma longa e longa “morte” (2 Coríntios 4:10). Jesus deve ter tido grandes dores ao enfrentar o medo humano da morte. No entanto, ele nunca se desviou da sua missão, mesmo quando o medo quase o dominava em Getsêmani. Apesar deste teste mais severo, que tocou o núcleo de seu ser, Jesus permaneceu verdadeiro.Assim como Jesus advertiu aos seus discípulos para não se desviarem da sua missão, para não terem corações divididos, também ele advertiu aos seus seguidores que eles seriam testados assim como ele tinha sido testado, “vocês serão odiados por todos por causa do meu nome, mas aqueles que resistirem até o fim serão salvos” (Mc.13:13). Ele teve que prepará-los para um teste cuja severidade ele conhecia por experiência.

o terceiro teste em Mateus
finalmente, chegamos ao terceiro teste (Mt.4:8-10). Para encontrar o acontecimento histórico por trás deste teste, devemos procurar um episódio em que Jesus rejeita a riqueza e o prestígio para prosseguir a sua missão. No Evangelho de João, Jesus miraculosamente alimenta uma multidão reunida na costa do mar da Galileia com apenas cinco pães e dois peixes pequenos. “Quando o povo viu o sinal que ele tinha feito, “João nos diz,” Eles disseram, ‘Este é realmente o profeta que deve vir ao mundo!’Percebendo então que eles estavam prestes a vir e levá-lo pela força para fazê-lo Rei, Jesus retirou-se para as colinas por si mesmo” (Jn. 6:14-15).Devido ao temperamento revolucionário dos galileus, esta história carrega o selo claro da plausibilidade. Explicaria por que Herodes Antipas queria matar Jesus, como vimos anteriormente (Lk.13:31). E a resposta de Jesus, seu repúdio de todos os esforços para promovê-lo à liderança política, explicaria por que Herodes mais tarde perdeu todo o interesse e libertou Jesus quando ele foi trazido diante dele (Lk.23:8-12). A implicação para nós, no entanto, é que pelo menos uma vez, Jesus foi forçado a avaliar a relação de seu ministério com o poder político, e ele recusou prestígio e riqueza para o bem de sua missão.Aqui, também, a prova de Jesus foi transmutada em um aviso para seus discípulos: “você não pode servir a Deus e a Mamom”, ele lhes disse (Mt.6: 24; Lk.16: 13); “é mais fácil para um camelo passar pelo Fundo de uma agulha do que para um homem rico entrar no reino de Deus” (Mc.10: 25; Mt. 19: 24; Lk.18:25).Como vimos, Jesus, como qualquer ser humano, sofreu situações em que foi puxado em duas direções. Sabemos como Jesus respondeu a essas provações porque ele as articulou em advertências aos seus discípulos. No relato da prova de Jesus, esses mesmos eventos foram transformados em Parábolas. Talvez o próprio Jesus tenha parabolizado a sua própria experiência para impressionar os seus seguidores com as suas advertências. Ninguém pode negar que Jesus era capaz de tal sutileza.Mas se Jesus tivesse parabolizado as suas experiências e as tivesse colocado no contexto do Êxodo citando Deuteronômio, Marcos teria conhecido toda a história. Mark não teria simplesmente emprestado os motivos do Êxodo do deserto e dos 40 dias sem incluir os detalhes de todos os três testes. Assim, é mais provável que Marcos, ao fazer uma evocação discreta do Êxodo, parabolizasse a observação de Jesus de que ele havia sido testado e que os teólogos cristãos posteriores produziram a narrativa extraordinária que encontramos em Mateus e Lucas.Os primeiros cristãos compreenderam Jesus como sendo humano no mesmo sentido que eles. Ele não era totalmente diferente ou inexplicavelmente alienígena. Aqueles que tinham vivido com ele, ou que sabia quem tinha feito isso considerado é totalmente natural, para usar sua própria experiência como seres humanos, muitas vezes puxado em duas direções, a fim de penetrar e explorar a visão que Jesus tinha dado a respeito de sua própria luta para manter-se fiel ao que ele tinha vindo para reconhecer como seu destino e vocação. Jesus, também, teve de enfrentar as exigências da família e dos amigos. Ele teve que se preparar contra o instinto de auto – preservação. Ele tinha que permanecer alerta para as atrações insidiosas da riqueza e do poder. Foi-lhe dada uma missão, mas não lhe foi concedida imunidade contra as pressões que complicam a vida humana