VIVES, JUAN LUIS
b. Valência, Espanha, 6 de Março de 1492; d. Bruges, Holanda , 6 de Maio de 1540), educação, filosofia, psicologia.Provavelmente nascido de pais judeus que adotaram o catolicismo na atmosfera religiosa opressiva da Espanha do século XV,1 Vive tornou-se um dos maiores humanistas católicos da Europa do século XVI. Após o início da escolaridade em Valência Liberal, deixou a Espanha em 1510 (para nunca mais voltar) e entrou na Universidade de Paris, onde os mestres e estudantes espanhóis floresceram. Lá, sob Gaspar Lax e Jean Dullaert de Gante, Vives recebeu uma educação Escolástica que enfatizava a lógica Terminista aristotélica, dialética e Disputa, um programa contra o qual suas inclinações humanistas em desenvolvimento logo se rebelaram.
Em 1512 Vives foi atraído para os Países Baixos, especialmente em Bruges, onde, em 1514, ele pegou a residência permanente (casou-se com Margaret Valdaura de Bruges em 1524), e Louvain, onde frequentou aulas na universidade, em 1514 e qualificada, como conferencista, em 1520.
ao longo dos anos, Vives deixou Bruges intermitentemente. Especialmente significativo é o período entre 1523 e 1528, quando ele lecionou na Universidade de Oxford (Corpus Christi College) e encontraram-se, ou continuação do anterior amizades, Thomas More, John Fisher, e Thomas Linacre, e foi altamente considerado por Henrique VIII e sua rainha, Catarina de Aragão. Quando Henrique tentou se divorciar de Catarina e as relações entre Henrique e Espanha azedaram. O Vives caiu numa nuvem. Seu lectureship em Oxford foi encerrado em 1527 e ele foi banido da Inglaterra em 1528. Frequentemente doente e atormentado com dívidas, Vive produziu muitas de suas obras mais importantes durante a última década de sua vida.
em termos íntimos com os maiores humanistas de sua época, incluindo Erasmo e Budé. Vives não era apenas um mestre da literatura latina clássica (ele aparentemente se preocupava muito menos com os clássicos gregos), mas também escreveu sobre religião, educação, retórica, filosofia, metodologia, Ciência e política. A Ciência e a filosofia não eram de interesse para o seu próprio bem, mas apenas na medida em que pudessem demonstrar utilidade prática na contenção das paixões humanas e na melhoria da moralidade. Vives acreditava que o pecado original havia enfraquecido a razão humana na medida em que não podia determinar os princípios primários e necessários da natureza e era, portanto, incapaz de chegar à demonstração científica no sentido estritamente aristotélico. O conhecimento humano dependia da experiência derivada dos cinco sentidos falíveis. Uma vez que as verdadeiras essências das coisas transcenderam a experiência, o seu conhecimento estava além da razão humana. O conhecimento do homem das Coisas foi, portanto, baseado em probabilidade, conjectura e aproximação, que eram, no entanto, adequadas porque, apesar do pecado original, Deus generosamente permitiu ao homem razão suficiente para dominar a natureza, como evidenciado pelo controle humano sobre a região sublunar.2 assumindo que Deus garantiu a confiabilidade do conhecimento humano em qualquer medida que fosse necessária, Vives evitou cair no ceticismo total. O empirismo básico aqui descrito formou a base de suas teorias da educação, que enfatizavam a observação, experiências simples e experiência direta.
Vive foi justamente saudada como uma figura importante na história da psicologia. Ele sustentava que a essência da alma—mente—era indescritível.3Não poderia ser conhecido senão por suas ações, como observado pelos sentidos internos e externos. Antes de Descartes e Francis Bacon, Vives desenvolveu uma psicologia empírica na qual defendia o estudo da atividade mental introspectivamente e em outros. Ele formulou uma teoria de associação de ideias a partir de uma análise elaborada da memória. Se duas ideias são implantadas na mente simultaneamente, ou dentro de um curto intervalo de tempo, a ocorrência de uma causaria a retirada da outra.4
ao comemorar o quarto centenário da morte de Vives, a Bibliothèque Nationale exibiu mais de quinhentas edições de suas obras.5 testemunham a sua grande influência sobre os seus próprios e os séculos seguintes.
notas
1. Carlos G. Noreña, “Juan Luis Vives,” 18-22.
2.De prima philosophia, BK, I, in Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Bruges, 1538), in Opera omnia, III, 332.
4.Ibidem., 349-350.
5. Noreña, op. cit. 1. Para o catálogo da exposição, veja J. Estelrich, Vivès, exposition organisée à la Bibliothèque nationale, Paris, janvier-mars, 1941 (Paris, 1942).
BIBLIOGRAPHY
I. Original Works. A ópera Minia de Vives foi publicada pela primeira vez em Basileia em 1555. Confiando fortemente na Basel ed., Gregorio Mayans y Síscar publicou a única outra ed. of the collected works: Joannis Ludovici Vivis valentini Opera omnia, 8 vols. (Valencia, 1782-1790; repr. London, 1964). Embora incompleto(como na Basel ed anterior., falta-lhe os comentários sobre Santo Agostinho e talvez algumas outras obras menores; veja Noreña, “Juan luis Vives”, 4), inclui as obras relevantes para a Ciência e filosofia, que aparecem nos vols. III e VI. Além de uma série de breves tratados vol III contém De Aristotelis operibus censura, De instrumento probabilitatis liber unus, De syllogismo, De prima philosophia, sive De intimo naturae opificio (em três livros), e De anima et vita (uma longa dissertação em três livros, que trata de muitos temas tradicionais em Aristóteles, De anima; uma fotocópia repr. of the Basel ed. deste trabalho foi publicado por Mario Sancipriano); vol. VI contém o de disciplinis, composto por duas partes, de causis corruptarum artium em sete bks., representando o baixo estado das artes no dia de Vive (especialmente relevante são o Livro 3, que trata a lógica, e o livro 5, que denuncia a filosofia natural, medicina e matemática), e de tradendis disciplinis, em cinco bks., devoted to the reformation and revitalization of the fallen arts.
para uma lista cronológica das obras de Vives, veja Carlos G. Noreñ, Juan Luis Vives, que é vol. 34 in International Archives of the History of Ideas (The Hague, 1970), app. 2, 307-308; app. 1, 300-306, é “Editions of Vives’ Main Works From 1520-1650 ” (also see Sancipriano’s bibliography of eds., p. x-xiv do seu repr. ed of de anima et vita, cited above). Para as traduções em espanhol e Inglês, ver Noreña, op. cit., 310-311; and, despite the title, for English translations of Vives’ Latin works, see Remigio Ugo Pane, English Translations From the Spanish 1484-1943; A Bibliography (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
II. literatura secundária. Extensivas bibliografias de literatura secundária aparecem em Noreña (ver acima), 311-321; e Ed de Sancipriano. de anima et vita (ver acima), xiv-xviii Noreña também inclui um útil levantamento da história da pesquisa sobre Vives em ch. 1: “The Vicissitudes of Vives’ Fame, ” 1-14.
the standard biography and evaluation of Vives’ work is Adolfo Bonilla y San Martín, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 vols. (Madrid, 1903). Um breve, mas ainda substancial relato da vida de Vives é a introdução de Lorenzo Riber. ao seu trans Espanhol. of Vives ‘ Opera omnia, in Juan Luis Vives Obras completas, 2 vols. (Real. 1947-1948), 13-225. Crítica de relatos biográficos anteriores, especialmente sobre a questão da Filiação judaica de Vives, é Noreña (ver acima), pt. 1. “The Life of Juan Luis Vives,” 1-6, 1-120; a briefer biographical sketch appears in Vives; “Introduction to Wisdom,” a Renaissance Textbook, edited, with an introduction, by Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., which is no. 35 in the series Classics in Education (New York, 1968), 9-36.
vives’ attitudes toward Scholastic philosophy and science and his own views of science appears to have received little attention. Pierre Duhem, Études sur Léonard de Vinci, 3 vols. (Paris, 1906-1913), descreve a denúncia vívida e vívida de Vives da Educação Escolástica em medicina, lógica e filosofia natural na Universidade de Paris (III)., 168-172, 180-181, 488, 490). De idéias científicas substantivas, Duhem menciona (III, 144-146) apenas a aceitação de Vives do muito debatido “momento de descanso” escolástico (quies media) alegado a ocorrer entre o movimento violento ascendente de um projétil e seu subsequente movimento descendente. Um sentido da atitude de Vives em relação à filosofia e à ciência escolásticas pode ser colhido de Noreña (ver acima), pt. 2, “Vives’ Thought, ” 131-299. Para o papel de Vives como um reformador educacional. Ver William Harrison Woodward, “Juan Luis Vives, 1492-1540,” in Studies in Education During The Age of the Renaissance 1400-1600 (New York, 1965).; publicação original, 1906), 180-210, e Foster Watson, “Vive On Education,” in Vives: On Education A Translation of the de tradendis disciplinis of Juan Luis Vives, with an introduction by Foster Watson and a foreword by Francesco Cordasco (Totowa, N. J., 1971; original publication, 1913), ci-clvii. Contribuições de Vives para a educação e psicologia são resumidas brevemente por Walter. A. Daly, the Educational Psychology of Juan Luis Vives (Ph. D. diss., Catholic University of America, 1924); and Foster Watson, “The Father of Modern Psychology,” in Psychological Review, 22, no. 5 (Sept. 1915), 333-353.
Edward Grant