Prezentare generală
deși Fa-hsien în secolul al V-lea a fost primul pelerin budist chinez care a vizitat India, călătoria lui HS Inquxan-tsang mai mult de două secole mai târziu a fost egală, dacă nu chiar mai mare în ceea ce privește semnificația istorică. Pe măsură ce Fa-hsien a stimulat interesul chinez pentru budism prin readucerea scripturilor de la locul său de naștere din India, HS Inktiksan-tsang a ajutat la influențarea acceptării mult mai largi a credinței în rândul chinezilor. De asemenea, a devenit primul vizitator chinez care a mers în toate regiunile majore ale Indiei și este amintit astăzi ca inițiator al relațiilor chino-indiene.
context
budismul și-a avut originile în secolul al VI-lea î.HR. Ministerul unui prinț Indian numit Siddhartha Gautama (563-483 î.hr.) după ani de căutări spirituale în care a respins bogăția și plăcerile lumești, precum și preceptele atât ale hinduismului, cât și ale jainismului, el a experimentat o transformare spirituală, după care a fost cunoscut sub numele de Buddha sau „cel trezit”.”O credință a crescut în jurul învățăturilor sale, care includea ideea că dorința este cauza durerii. Buddha a învățat, de asemenea, că numai prin atingerea nirvanei, o stare de pace interioară, individul poate transcende ciclurile de reîncarnare care caracterizează viziunea hindusă asupra lumii.
budismul a câștigat inițial adepți în India, dar a fost destinat să se bucure de cea mai mare influență în China. Noua credință și-a făcut prima apariție acolo în perioada Han ulterioară (a.23-220 d. HR.), dar inițial chinezii au respins-o ca religie „străină”. Abia mai târziu, într-o perioadă de frământări între dinastii (220-589), Mahayana sau budismul „mare vehicul” a început în cele din urmă să câștige adepți chinezi.
unul dintre principalii agenți ai acestei schimbări a fost Călugărul și Pelerinul Fa-hsien (c. 334-c. 422). Nemulțumit de traducerile Chineze existente ale scripturilor budiste sanscrite, Fa-hsien a plecat în India la vârsta de 65 de ani, intenționând să găsească originale. Ceea ce a urmat a fost o odisee de aproximativ 10.000 de mile (16.000 de kilometri) în 15 ani, timp în care a călătorit prin ținuturi budiste din China, Asia Centrală, Indian, Ceylon și Indiile de Est. În cele din urmă s-a întors în propria țară purtând scripturile pe care le căutase și, ca urmare a lucrării sale, cunoașterea și acceptarea budismului în China au crescut enorm în anii care au urmat.
Impact
la mai mult de două secole după fa-hsien, un alt pelerin pe nume HS-Tsang (c. 602-664) a pornit spre India cu același scop în minte: să—și sporească înțelegerea învățăturilor lui Buddha mergând la sursă-nu numai textele budiste originale, ci patria geografică a budismului.
un copil-minune, HS Inktiktan-tsang a fost crescut ca un călugăr budist, dar sub dinastia Sui (589-618) și nou-înființata Dinastia T ‘ ang (618-907), el și alți călugări s-au confruntat cu un guvern suspect de influența lor. Nu numai că primul conducător al Chinei T ‘ ang, Kao Tsu (r. 618-626), a îmbrățișat credința rivală a taoismului, dar a impus restricții de călătorie în porțiunile de vest ale țării—tocmai zona prin care HS Inktiktan-tsang ar trebui să treacă dacă ar vrea să meargă în India.
și HS-Tsang a vrut cu siguranță să meargă. În timp ce misiunea lui Fa-hsien a pornit de la dez-satisfacția sa față de traducerile chinezești ale scripturilor budiste, dorul lui HS Inquxan-tsang a apărut din preocuparea sa cu întrebări teologice dificile. Dacă intenționa să răspundă la aceste dileme în creștere, trebuia să consulte Yogacarabh Inktima sastra (secolul al IV-lea și al V-lea d.HR.), care putea fi găsit doar în India. Prin urmare, el a decis să facă dificilă, extrem de dificilă, călătorie peste munți.
trebuie remarcat faptul că, deși civilizațiile au prosperat în India și China în cele mai vechi timpuri, cele două popoare au fost ignorante unul de altul timp de aproape două milenii, fapt care evidențiază Marea Barieră reprezentată de Himalaya și alte zone care separă cele două țări. La aceasta s-a adăugat restricția împăratului asupra călătoriilor, ceea ce a făcut călătoria lui HS-Tsang în China de două ori periculoasă.
pornind de la Ch ‘ang-an, capitala T’ ang din China centrală și de Est, HS-Tsang a urmat un traseu mai sudic decât cel al Fa-hsien. El și-a făcut drum adânc în Occident, dar a fost precedat de mesageri de la împărat, purtând vești despre un călugăr care încerca să sfideze ordinele Imperiale împotriva călătoriilor în Occident. El a scris mai târziu: „în timp ce mă apropiam de Avanpostul extrem al Chinei la marginea deșertului Lop, am fost prins de armata chineză. Neavând permis de călătorie, au vrut să mă trimită la Tun-huang pentru a rămâne la mănăstirea de acolo. Cu toate acestea, I-am răspuns: Dacă insistați să mă rețineți, Vă voi permite să-mi luați viața, dar nu voi face niciun pas înapoi în direcția Chinei.”
după cum s-a dovedit, principalul oficial guvernamental din regiune era un budist devotat și a ales să se uite în altă parte, permițând HS Inktiktan-tsang să treacă de avanposturile militare care separau China de țările din Asia Centrală. HS-Tsang a continuat, făcându-și drum peste munți și peste deșerturi, unde a întâlnit atât bandiți, cât și triburi jefuitoare, precum și conducători admiratori și grupuri primitoare de înțelepți. O mare parte din ceea ce este „cunoscut” despre călătoriile sale provine din relatări hagiografice care exagerează multe dintre realizările lui HS Inktiksan-tsang; în orice caz, a călătorit mult mai spre vest decât Fa-hsien, vizitând orașele Tașkent, Samarkand și Balkh. (Primele două sunt astăzi în Uzbekistan, iar ultima în Afganistan. Toate cele trei au fost importante centre comerciale și culturale ale erei premoderne.)
în jurul anului 631 HS, Inquxan-tsang a ajuns în India, unde a vizitat numeroase situri importante pentru viața și slujirea lui Buddha. Cu timpul s-a îndreptat spre mănăstirea din Nalanda, cel mai mare centru budist din India, unde stimatul maestru Silabhadra l-a învățat personal timp de 15 luni. HS-Tsang va petrece un total de cinci ani la Nalanda, în afara și în afara, timp în care a compus trei tratate religioase în sanscrită.
de asemenea, a călătorit de la baza sa de la Nalanda în diferite părți ale Indiei, inclusiv Bengalul în est, platoul Deccan din India Centrală și atât coastele Coromandel (Est), cât și Malabar (vest). În plus, a călătorit prin valea râului Indus prin care intrase în țară și, cu timpul, a devenit dornic să urmeze acel traseu înapoi în China.
cu toate acestea, un rege pe nume Kumara l-a invitat pe HS Inktiktan-tsang să-l viziteze în Assam, în nord-estul Indiei, o ofertă pe care HS Inktiktan-tsang nu a putut să o refuze în siguranță. La rândul său, acest lucru l—a determinat pe rivalul lui Kumara Harsha (c. 590-647)—cel mai mare conducător al Indiei din epoca medievală timpurie-să facă o invitație proprie. La curtea lui Harsha, în 642, HS Inktiktan-tsang a impresionat foarte mult o adunare de câteva mii de regi și înțelepți, câștigând argumente cu Teologii hinduși și Jainici. Harsha l-a copleșit cu daruri, dar HS Inquxan-tsang a acceptat doar o haină de piele de bivol pentru a-l menține cald și uscat și un elefant pentru a transporta numeroasele cărți pe care le adusese cu el. În cele din urmă, în 643, a pornit spre China.
având în vedere faptul că a plecat ilegal, HS Inquxan-tsang s-a întors fără îndoială cu multă teamă. Din oaza de la Khotan, a trimis o scrisoare împăratului anunțând întoarcerea sa, iar opt luni mai târziu a primit un răspuns primitor. După cum s-a dovedit, Kao Tsu fusese înlăturat de fiul său T ‘ ai Tsung (r. 626-649), care era budist și dornic să-l întâlnească pe HS Inktiktan-tsang. Acesta din urmă a ajuns la Ch ‘ ang-un devreme în 645, iar mulțimea care a ieșit să-l salute a fost atât de mare încât la început nu a putut intra în oraș.
s-a întâlnit cu împăratul, care l-a informat despre tot felul de detalii cu privire la ținuturile pe care le vizitase. T ‘ ai Tsung i-a oferit chiar și o funcție de consilier personal, iar când HS Inktiktan-tsang s-a opus, împăratul l-a instalat în apropiere Mănăstirea Hung-fu cu o flotă de asistenți care să-l ajute în lucrarea sa de traducere. Singura prevedere a fost că HS Centiktsan-tsang scrie o înregistrare a călătoriilor sale, Ta T ‘ang HSI-y centiktsi-chi, sau” Marea înregistrare T ‘ang a călătoriilor în țările occidentale”, pe care a finalizat-o în 646.
lucrarea de traducere a lui HS Octoxan-tsang a continuat sub domnia lui Kao Tsung (r. 649-683), iar după 19 ani a dat 76 de cărți. Când marele călugăr a murit în 664, s-a spus că aproximativ 1 milion de oameni au participat la înmormântarea sa, iar în anii următori a devenit o figură legendară. Nu numai că traducerile, comentariile și cele ale adepților săi apropiați reprezintă pe deplin un sfert din literatura budistă existentă în chineză, dar contactul pe care îl inițiase cu India a dus la creșterea relațiilor T ‘ ang cu puterea sudică.
la nouă sute de ani de la moartea sa, HS Inktican-tsang a devenit subiectul unei narațiuni fictive, HSI-y inkt-chi de Wu Ch ‘ eng-en (c. 1500-c. 1582). Tradusă în secolul al XX-lea ca The Journey to the West (1977-83), cartea este una dintre clasicele literaturii chineze, o aventură comică captivantă în care HS Inktiksan-tsang devine călugărul quixotic Tripitaka, însoțit de tovarășii Monkey și Pigsy. La fel ca legendele precum cea a regelui Arthur din Occident, această versiune fictivă a poveștii lui HS Inquxan-tsang a pătruns practic în fiecare fațetă a vieții culturale chineze, de la operă la cărți de benzi desenate și desene animate.
JUDSON KNIGHT
lecturi suplimentare
Boulting, William. Patru Pelerini. New York: E. P. Dutton, 1920.
Grousset, Ren. Pe urmele lui Buddha. Londra: G. Routledge & Fii ,1932.
Hwui Li. viața lui Hiuen-Tsiang. Tradus, introdus și editat de Samuel Beal. Westport, CT: Hyperion, 1973.
Kherdian, David. Monkey: a Journey to the West: o repovestire a romanului popular chinezesc de Wu Ch ‘ eng-en (ficțiune bazată pe viața lui HS Inquxan-tsang). Boston: Shambala, 1992.
Waley, Arthur. Adevăratul Tripitaka și alte piese. Londra: Allen și Unwin, 1952.
Site-Uri De Internet
Marx, Irma. „Călătoriile lui HS Inktiktan-Tsang-pelerin budist al secolului al VII-lea.”Drumul Mătăsii. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.