översikt
även om Fa-hsien under det femte århundradet var den första kinesiska buddhistiska pilgrimen som besökte Indien, var resan av Hsaborian-tsang mer än två århundraden senare lika om inte större när det gäller historisk betydelse. Som Fa-hsien sporrade kinesiskt intresse för buddhismen genom att föra tillbaka skrifterna från sin födelseplats i Indien, HS Bisexan-tsang hjälpte påverka mycket bredare acceptans av tron bland kinesiska. Han blev också den första kinesiska besökaren att gå till alla större regioner i Indien, och han är ihågkommen idag som initiativtagare till kinesisk-indiska relationer.
Bakgrund
buddhismen hade sitt ursprung i det sjätte århundradet f.Kr. ministeriet för en indisk prins som heter Siddhartha Gautama (563-483 f.Kr.) efter år av andlig sökning där han avvisade rikedom och världsliga nöjen, liksom föreskrifterna för både hinduismen och jainismen, upplevde han en andlig omvandling, varefter han var känd som Buddha, eller ”den väckta.”En tro växte upp kring hans läror, som inkluderade tanken att önskan är orsaken till smärta. Buddha lärde också att endast genom att nå nirvana, ett tillstånd av inre fred, kan individen överskrida reinkarnationscyklerna som kännetecknar den hinduiska världsbilden.
buddhismen fick ursprungligen anhängare i Indien, men det var avsett att njuta av sitt största inflytande i Kina. Den nya tron gjorde sitt första framträdande där under den senare Han-perioden (a.d. 23-220), men ursprungligen avvisade kineserna det som en ”utländsk” religion. Först senare, under en period av oro mellan dynastier (220-589), började Mahayana eller ”Great Vehicle” buddhismen äntligen vinna kinesiska anhängare.
en av de viktigaste agenterna för denna förändring var munken och pilgrimen Fa-hsien (c. 334-c. 422). Missnöjd med befintliga kinesiska översättningar av Sanskrit buddhistiska skrifter, fa-hsien anges för Indien på ålder 65, avsikt att hitta original. Det som följde var en odyssey på cirka 10 000 mil (16 000 kilometer) på 15 år, under vilken han reste genom buddhistiska länder i Kina, Centralasien, Indiska, Ceylon och Östindien. Han återvände slutligen till sitt eget land med de skrifter han hade sökt, och som ett resultat av hans arbete ökade kunskapen och acceptansen av buddhismen i Kina enormt under de följande åren.
Impact
mer än två århundraden efter Fa-hsien, en annan pilgrim som heter Hsauguian-tsang (c. 602-664) anges för Indien med ungefär samma syfte i åtanke: att öka sin förståelse av Buddhas läror genom att gå till källan—inte bara de ursprungliga buddhistiska texterna, men den geografiska hemland buddhismen.
ett underbarn, Hsauguian-tsang hade uppfostrats som en buddhistisk munk, men under Sui-dynastin (589-618) och den nybildade T ’ ang-dynastin (618-907) mötte han och andra munkar en regering som misstänkte deras inflytande. Inte nog med att T ’ ang Kinas första härskare, Kao Tsu (r. 618-626), omfamnade taoismens rivaliserande tro, men han hade infört restriktioner för resor i västra delar av landet—just det område genom vilket HS Saudian-tsang skulle behöva passera om han ville åka till Indien.
och Hsaborican-tsang ville verkligen gå. Medan Fa-hsiens mission startade från hans missnöje med kinesiska översättningar av de buddhistiska skrifterna, uppstod HS sackaros längtan från hans upptagenhet med svåra teologiska frågor. Om han hade för avsikt att svara på dessa växande problem, behövde han konsultera Yogacarabh Aubbimi sastra (fjärde och femte århundradet e.Kr.), som bara kunde hittas i Indien. Därför bestämde han sig för att göra den svåra, extremt utmanande resan över bergen.
det bör noteras att även om civilisationer blomstrade i Indien och Kina under antiken, var deras två folk okunniga om varandra i nästan två årtusenden, ett faktum som belyser den stora barriären från Himalaya och andra områden som skiljer de två länderna. Till detta kom kejsarens begränsning av resor, vilket gjorde HS Bisexan-tsangs resa över Kina dubbelt farlig.
med utgångspunkt från Ch ’ang-an, t’ ang-huvudstaden i östra och centrala Kina, följde Hsauguian-tsang en rutt mer sydlig än Fa-hsiens. Han tog sig djupt in i väst, men Han föregicks av budbärare från kejsaren, med nyheter om en munk som försökte trotsa kejserliga order mot resor i väst. Han skrev senare, ” när jag närmade mig Kinas extrema utpost vid kanten av öknen Lop, blev jag fångad av den kinesiska armen. De hade inte ett resetillstånd och ville skicka mig till Tun-huang för att stanna på klostret där. Men jag svarade: ’Om ni insisterar på att hålla mig kvar kommer jag att låta er ta mitt liv, men jag kommer inte att ta ett enda steg bakåt i riktning mot Kina.””
som det visade sig var den ledande regeringstjänstemannen i regionen en hängiven Buddhist, och han valde att titta åt andra hållet, vilket tillät H. S. A. Att passera de militära utposterna som skilde Kina från länderna i Centralasien. Hsaborian-tsang fortsatte och tog sig över berg och över öknar, där han mötte både banditer och plundrande stammar, liksom beundrande härskare och välkomnande grupper av vise. Mycket av det som är ”känt” om hans resor kommer från hagiografiska konton som överdriver många av Hsauguian-tsangs prestationer; under alla omständigheter reste han mycket längre västerut än Fa-hsien och besökte städerna Tasjkent, Samarkand och Balkh. (De två första är idag i Uzbekistan och de sista i Afghanistan. Alla tre var viktiga handels-och kulturcentra i den förmoderna eran.)
i omkring 631 HS nådde Bisexan-tsang Indien, där han besökte många platser som är viktiga för Buddhas liv och tjänst. Med tiden tog han sig till klostret i Nalanda, Indiens största buddhistiska centrum, där den uppskattade mästaren Silabhadra lärde honom personligen i 15 månader. Hsaborican-tsang skulle tillbringa totalt fem år på Nalanda, av och på, under vilken tid han komponerade tre religiösa avhandlingar på Sanskrit.
han reste också från sin bas vid Nalanda till olika delar av Indien, inklusive Bengal i öster, Deccan-platån i centrala Indien och både Coromandel (östra) och Malabar (västra) kusten. Dessutom reste han genom Indus River Valley genom vilken han hade kommit in i landet, och med tiden blev han ivrig att följa den vägen tillbaka till Kina.
men en kung vid namn Kumara bjöd in Hsaborian-tsang att besöka honom i Assam, i nordöstra Indien, ett erbjudande Hsaborian-tsang kunde inte säkert vägra. Detta ledde i sin tur Kumaras rival Harsha (c. 590-647)—Indiens största härskare under den tidiga medeltiden—att göra en egen inbjudan. Vid harshas hov år 642 imponerade Hsaborican-tsang mycket på en samling av flera tusen kungar och vise män och vann argument med hinduiska och Jain-teologer. Harsha överöste honom med gåvor, men Hsaborican-tsang accepterade bara en buffelskinnrock för att hålla honom varm och torr och en elefant för att transportera de många böcker han hade tagit med sig. Slutligen, i 643, åkte han till Kina.
med tanke på det faktum att han hade lämnat olagligt, återvände H. S. Jacoban-tsang utan tvekan med mycket oro. Från oasen i Khotan skickade han ett brev till kejsaren som meddelade sin återkomst, och åtta månader senare fick han ett välkomnande svar. Som det visade sig hade Kao Tsu blivit oustedav sin son T ’ ai Tsung (r. 626-649), som var en Buddhist och ivrig att träffa Hsaborian-tsang. Den senare anlände till Ch ’ ang – tidigt i 645, och publiken som kom ut för att hälsa på honom var så stor att han först inte kunde komma in i staden.
han träffade kejsaren, som debriefed honom på alla möjliga detaljer om de länder han hade besökt. T ’ ai Tsung erbjöd honom till och med en position som sin personliga rådgivare, och när HS Bisexan-tsang demurred, satte kejsaren honom istället i närheten Hung-fu kloster med en flotta assistenter för att hjälpa honom i hans översättningsarbete. Den enda bestämmelsen var att Hsauguian-tsang skrev ett register över sina resor, Ta t ’ ang HSI-Yu-Chi, eller ”The Great T’ ang Record of Travels to the Western Lands”, som han slutförde 646.
Hsabbican-tsangs översättningsarbete fortsatte under kao Tsungs regeringstid (r. 649-683) och gav efter 19 år 76 böcker. När den stora munken dog 664, sägs det att cirka 1 miljon människor deltog i hans begravning, och senare år blev han en legendarisk figur. Inte nog med att hans översättningar, kommentarer, och de av hans nära anhängare utgör helt en fjärdedel av den bevarade buddhistiska litteraturen på kinesiska, men kontakten han hade inlett med Indien ledde till ökade t ’ ang relationer med södra makten.
nio hundra år efter hans död blev H. S. O. O.-Tsang föremål för en fiktiv berättelse, HSI-Y. O. O.-Chi av Wu Ch ’ eng-en (c. 1500-c. 1582). Översatt i det tjugonde århundradet som resan till väst (1977-83), är boken en av klassikerna i kinesisk litteratur, ett spännande komiskt äventyr där Hsauguian-tsang blir den quixotiska munken Tripitaka, åtföljd av följeslagarna Monkey and Pigsy. Ungefär som legender som kung Arthur i väst, har denna fiktiva version av Hsauguian-tsangs berättelse genomsyrat praktiskt taget alla aspekter av det kinesiska kulturlivet, från opera till serietidningar och animerade teckningar.
JUDSON KNIGHT
Vidare läsning
Boulting, William. Fyra Pilgrimer. New York: E. P. Dutton, 1920.
Grousset, Ren VIII. I Buddhas fotspår. London: G. Routledge & Söner, 1932.
Hwui Li. livet av Hiuen-Tsiang. Översatt, introducerad och redigerad av Samuel Beal. Westport, CT: Hyperion, 1973.
Kherdian, David. Monkey: A Journey to the West: en återberättelse av den kinesiska Folkromanen av Wu Ch ’ eng-en (fiktion baserad på livet för Hsauguian-tsang). Boston: Shambhala, 1992.
Waley, Arthur. Den verkliga Tripitaka, och andra bitar. London: Allen och Unwin, 1952.
Webbplatser
Marx, Irma. ”Resor av Hsaborian-Tsang-buddhistisk Pilgrim från det sjunde århundradet.” Sidenvägen. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.