eftersom gudinnan Rosmerta ofta (inte alltid) dyker upp med den romerska guden Merkurius i både inskriptioner och konst, antas det allmänt att hon är hans kamrat, och bilderna som visar henne med hans attribut indikerar att han var den mer kraftfulla partnern. Det finns dock ett starkt fall att göra för att läsa det tvärtom.
Bronsstatyett av Rosmerta.
Rosmerta verkar ha varit en mycket populär gudinna, som du kan förvänta dig av en gudinna som heter the Good Provider. Hennes kult nådde från Tyskland till Storbritannien. Det grundades på båda stranden av Rhen, och i Frankrike längs rh-floden, Meuse och Mosel. (Floder är handelsvägar, kanske hennes kult spred sig tillsammans med köpmänens Gud, Merkurius.) Hennes kult verkar utbredd över norra Gallien, både med konsortgudarna Mars och Mercury, och av sig själv. I Storbritannien var hon populär bland Dubonni i sydväst och i Gloucester.
webbplatsen Deo Mercurio anser att Rosmertas roll var att fungera som Merkurius gemål och göra sitt löfte om välstånd och välbefinnande verkligt. Detta verkar ignorera de många gånger hon verkar ensam, och också det faktum att hon, som andra inhemska gudinnor i kombination med romerska gudar, hade en egen kult snarare än att fungera som en främmande Guds högra kvinna. För att uttrycka det i affärsmässiga termer hade gudinnan butikskedjan, och guden försökte etablera sitt varumärke med sina kunder.
bra leverantör
Rosmerta översätts vanligtvis som” bra leverantör ”eller”bra leverantör”. Elementen skulle vara * ro- (mest) och *smert – (leverantör/vårdare), med en feminin avslutning. Två andra gudinnor, Cantismerta och Atesmerta, var och en känd med en enda inskription, har namn som liknar betydelsen: ”tillhandahålla tillsammans” respektive ”tillhandahålla igen”. Den keltiska guden Smertrios, ofta parad med Mars, är också kopplad till Rosmerta, genom *smert-elementet i hans namn.
egna attribut
Rosmerta visades ofta med patera, en offerrätt. Hon bär också ibland en skänk eller en septer. Alla tre av dessa är ganska generiska, även om patera åtminstone förstärker Rosmertas namn och visar att hon var en givande gudinna.
med detta sagt, i Escolives-Sainte-Camille (i Yonne) visas Rosmerta med patera och ymnighetshorn, medan den medföljande inskriptionen länkar henne till kejsarens numen, eller inneboende Ande. Inte långt borta, vid Gissey-la-Vieil (C Exporte d ’ Or), hade hon en fjäder, och engagemanget länkar henne till numen igen. Det är anmärkningsvärt att bara när hon är ensam är hon associerad med numen.
hennes unika attribut var dock oidentifierat under lång tid. Det verkar vara antingen en hink eller en mjölk-churn, och olika förklaringar har erbjudits om exakt vad det kan innehålla.
Dash kannor, från dairyantiques.com.
Marian Green (1999: 93) föreslår att det är en gammaldags streckkärna för smör, som vanligtvis användes fram till 1700-talet. (Det här kanske inte verkar väldigt intressant för oss, men kom ihåg att jordbruksmark i Norge bedömdes i termer av hur mycket smör per tunnland, och att mejerier hade sina egna gudar och folklore, precis som smithies hade.) I en ekonomi där en persons rikedom kunde räknas i antalet kor de hade, och deras var-gild beräknades (i Irland) hos nötkreatur, är det inte förvånande att mjölk och mjölkprodukter var en viktig del av både ekonomin och ritualen.
Rosmerta och Mercury, en stenplatta i Gloucester Museum.
mjölkkärnan skulle förklara en annan av hennes attribut, skänken eller skeden som hon bär, som skulle användas för att hälla mjölken i badkaret och fiska smöret efteråt. Hon kombinerar patera och badkar i en skulptur från Gloucester, där hon håller patera över trähink eller churn, och i sin andra hand en lång personal med ett huvud som en Inuit ulu. (Ross (272) beskriver det som en dubbelhårig yxa, men det ser mer ut som en kant för en gräsmatta.) Grön (1995: 127) säger den långa personalen är en spira, med ett peltaformat Huvud.
vissa har sett en koppling mellan Rosmertas churn eller hink och de magiska grytor som är så vanliga i keltisk mytologi. Dessa är antingen källor till outtömligt överflöd, annars har de kraften i regenerering. Den första passar verkligen Rosmerta, och som vi ska se kan död-och-regenereringstemat också vara en del av hennes kult.
kvicksilver (och Mars)
Gloucester-skulpturen visar Rosmerta med kvicksilver, och de två parades ofta över hela Europa. Ett tempel byggdes för dem av en befriad man i Alsace, vid Wasserburg, vilket skulle föreslå en stark hängivenhet. De två delade en viss likhet av funktion, även om Merkurius var mer specialiserad efter att ha gett sitt namn till köpmän. Rosmerta visas ibland med en handväska, vilket tyder på att hon också såg efter handlare, eller var en rikedomgivande gudinna.
om Rosmertas hink / churn fördubblas som en magisk kittel, betyder Merkurius roll som psykopompos och resenär mellan världarna att de kompletterade varandra också på andra sätt. Vi vet från Julius Caesar att Merkurius var den mest populära gudomen i Gallien, så det är vettigt att han skulle paras ihop med en sådan populär gudinna.
Rosmerta går ibland så långt som att låna sina attribut, vanligtvis handväskan och/eller caduceus, även om hon en gång dyker upp med sin bevingade hatt också i Clermont-Ferrand. De två kan hittas tillsammans på reliefer och inskriptioner i hela Tyskland och Frankrike. Kvicksilver var en mycket populär Gud med kelterna, som antog honom grossist, utan namn. Rosmerta tar av Merkurius attribut, föreslår att hon kunde anpassa sina krafter eller dela dem.
Rosmerta och Mercury, var och en med en caduceus.
parningen av Rosmerta och Merkurius är inte uppenbarligen den av gudomliga konsorter, eftersom Merkurius ofta dök upp med sin mor Maia på keltiska monument och inskriptioner också, vilket ledde till att vissa spekulerade i att Rosmerta också sågs som Merkurius mor.
Rosmerta visas ibland med Mars i inskriptioner också. Varken Mars eller Mercury har någonsin ett keltiskt namn i dessa inskriptioner, till skillnad från Apollo Moritgastus, som parades med Damona. Hon kanske därför inte hade en keltisk gemål,som skulle ha tagit ett romerskt namn för att gå med sin keltiska.
Fortuna
Rosmerta visas ibland med gudinnan Fortuna; en bild från Storbritannien visar dem med en fackla vardera, Fortuna hålls upprätt, medan Rosmerta pekar nedåt. I grekisk-romersk mytologi indikerade den nedvända facklan döden, eller eftervärlden. (Detta kan binda in med kittelmotivet, vilket ger Rosmerta en döds-och återfödelseaspekt.) På en lite mer glad anteckning tilldelade Rosmerta ibland Fortunas ymnighetshorn, rikets horn eller hennes roder och jordklot (grön 1995: 127).
Rigani
en inskription finns på keramik på Lezoux i Puy-le-Dome, läser:
eieuririgani rosmertiac (tillägnad Rigana och Rosmerta?)
det kan läsas som ett engagemang för gudinnorna Rigana och Rosmerta, eller till drottningen och gudinnan Rosmerta. Ordet Rigana skulle vara besläktat med Latin Regina. (Olmstead: 362) det finns inga andra inskriptioner som nämner en gudinna Rigana, men med tanke på antalet gudar har vi bara en inskription för, det är inte avgörande.
spira jag nämnde tidigare som en av Rosmerta attribut kan peka på Rosmerta som en drottning-gudinna. Det finns manliga ekvivalenter, såsom Mars Rigas, Mars-The-King. Epona har också titeln Rigana, och jag kommer att diskutera denna titel/namn vidare i ett eget inlägg.
om vi anser att Merkurius, som en främmande gud, matchades med en etablerad och kraftfull lokal gudinna, kan man säga att de åtminstone hade mycket gemensamt. Medan Marian Greens karaktärisering av dem som framgångsgudarna kan verka lite mycket, innebär spridningen av deras kult över stora flodsystem att köpmän och handlare var bland deras anhängare. Dessutom hade båda fertilitetsaspekter, och båda hade en underjordisk aspekt. Men de kom att paras ihop, de verkar ha haft en framgångsrik relation.
Grön, Miranda 1995: Keltiska gudinnor: krigare, jungfrur och mödrar, British Museum Press.
grön, Miranda 1999:” den keltiska gudinnan som Healer”, i begreppet gudinnan, Red. Sandra Billington och Marian Green, Routledge.
Olmstead, Garrett 1994: kelternas och Indoeuropeernas gudar (Innsbrucker Beitrage zur Kulturwissenschaft), Verlag des Instituts päls Sprachwissenschaft der Universitat Innsbruck.
Ross, Anne 1992: Pagan Celtic Britain: studier i ikonografi och Tradition, Constable and Sons.
om du gillar bilden längst upp, klicka här.