Vives, JUAN LUIS
(Valencia, España, 6 de marzo de 1492; Brujas, Países Bajos , 6 de mayo de 1540), educación, filosofía, psicología.
Probablemente nacido de padres judíos que adoptaron el catolicismo en la atmósfera religiosa opresiva de la España del siglo XV, 1 Vives se convirtió en uno de los más grandes humanistas católicos de la Europa del siglo XVI. Después de sus primeros estudios en la Valencia liberal, abandonó España en 1510 (para nunca regresar) y entró en la Universidad de París, donde florecieron maestros y estudiantes españoles. Allí, bajo Gaspar Lax y Jean Dullaert de Gante, Vives recibió una educación escolar que enfatizaba la lógica terminista aristotélica, la dialéctica y la disputa, un programa contra el cual sus inclinaciones humanistas en desarrollo pronto se rebelaron.
En 1512 Vives se sintió atraído por los Países Bajos, especialmente Brujas, donde en 1514 estableció su residencia permanente (se casó con Margarita Valdaura de Brujas en 1524), y Lovaina, donde asistió a conferencias en la universidad en 1514 y se graduó como profesor en 1520.
A lo largo de los años Vives dejó Brujas intermitentemente. Especialmente significativo es el período entre 1523 y 1528, cuando dio conferencias en la Universidad de Oxford (Corpus Christi College) y conoció, o continuó amistades anteriores con Tomás Moro, John Fisher y Tomás Linacre, y fue muy apreciado por Enrique VIII y su reina, Catalina de Aragón. Cuando Enrique intentó divorciarse de Catalina, las relaciones entre Enrique y España se agriaron. Vives cayó bajo una nube. Su cátedra en Oxford terminó en 1527 y fue desterrado de Inglaterra en 1528. A menudo enfermo y plagado de deudas, Vives produjo muchas de sus obras más importantes durante la última década de su vida.
En términos íntimos con los más grandes humanistas de su época, incluidos Erasmus y Budé. Vives no solo era un maestro de la literatura clásica latina (aparentemente se preocupaba mucho menos por los clásicos griegos), sino que también escribió sobre religión, educación, retórica, filosofía, metodología, ciencia y política. La ciencia y la filosofía no eran de interés por su propio bien, sino solo en la medida en que pudieran resultar de utilidad práctica para someter las pasiones humanas y mejorar la moralidad. Vives creía que el pecado original había debilitado la razón humana en la medida en que no podía determinar los principios primarios y necesarios de la naturaleza y, por lo tanto, era incapaz de llegar a una demostración científica en el estricto sentido aristotélico. El conocimiento humano dependía de la experiencia derivada de los cinco sentidos falibles. Puesto que las verdaderas esencias de las cosas trascendían la experiencia, el conocimiento de ellas yacía más allá de la razón humana. Por lo tanto, el conocimiento de las cosas por parte del hombre se basaba en la probabilidad, la conjetura y la aproximación, que, sin embargo, eran adecuadas porque, a pesar del pecado original, Dios había permitido generosamente al hombre razón suficiente para dominar la naturaleza, como lo demuestra el control humano sobre la región sublunar.2 Al asumir que Dios garantizaba la fiabilidad del conocimiento humano hasta donde fuera necesario, Vives evitó caer en el escepticismo total. El empirismo básico descrito aquí formó la base de sus teorías de la educación, que enfatizaban la observación, los experimentos simples y la experiencia directa.
Vives ha sido justamente aclamado como una figura importante en la historia de la psicología. Sostenía que la esencia del alma—mente—era indescriptible.3Sólo podía conocerse por sus acciones, observadas por los sentidos internos y externos. Antes de Descartes y Francis Bacon, Vives desarrolló una psicología empírica en la que abogaba por el estudio de la actividad mental de forma introspectiva y en otros. Formuló una teoría de asociación de ideas a partir de un elaborado análisis de la memoria. Si dos ideas se implantan en la mente simultáneamente, o en un corto intervalo de tiempo, la ocurrencia de una causaría el recuerdo de la otra.4
En conmemoración del cuarto centenario de la muerte de Vives, la Bibliothèque Nationale expuso más de quinientas ediciones de sus obras.5 Ellos dan testimonio de su gran influencia en sus propios siglos y en los siguientes.
NOTAS
1. Carlos G. Noreña, «Juan Luis Vives», 18-22.
2.De prima philosophia, bk, I, en Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Brujas, 1538), en Opera omnia, III, 332.
4.Ibíd., 349-350.
5. Noreña, op.cit. 1. Para el catálogo de la exposición, véase J. Estelrich, Vivès, exposition organisée à la Bibliothèque nationale, París, janvier-mars, 1941 (París, 1942).
BIBLIOGRAFÍA
I. Obras Originales. La Ópera ominia de Vives se publicó por primera vez en Basilea en 1555. Confiando en gran medida en el ed de Basilea., Gregorio Mayans y Síscar publicó el único ed. de las obras completas: Joannis Ludovici Vivis valentini Opera omnia, 8 vols. (Valencia, 1782-1790; repr. Londres, 1964). Aunque incompleto (como en el anterior Basel ed., carece de los Comentarios sobre San Agustín y tal vez algunas otras obras menores; véase Noreña, «Juan luis Vives», 4), incluye las obras relevantes para la ciencia y la filosofía, que aparecen en los volúmenes. III y VI. Además de una serie de breves tratados, el vol III contiene De Aristotelis operibus censura, De instrumento probabilitatis liber unus, De syllogismo, De prima philosophia, sive De intimo naturae opificio (en tres libros), y De anima et vita (un extenso tratado en tres libros, que trata muchos de los temas tradicionales en De anima de Aristóteles; una copia de fotocopia. of the Basel ed. de esta obra fue publicada por Mario Sancipriano); vol. VI contiene el De disciplinis, compuesto de dos partes, De causis corruptarum artium en siete bks., que representa el bajo estado de las artes en la época de Vives (especialmente relevantes son el libro 3, que trata la lógica, y el libro 5, que denuncia la filosofía natural, la medicina y las matemáticas), y De tradendis disciplinis, en cinco bks., dedicado a la reforma y revitalización de las artes caídas.
Para una lista cronológica de las obras de Vives, véase Carlos G. Noreñ, Juan Luis Vives, vol. 34 en Archivos Internacionales de la Historia de las Ideas (La Haya, 1970), app. 2, 307-308; app. 1, 300-306, es «Editions of Vives’ Main Works From 1520-1650» (también véase la bibliografía de eds de Sancipriano., pp. x-xiv de su repr. ed de De anima et vita, citado anteriormente). Para las traducciones al español y al inglés, véase Noreña, op.cit., 310-311; y, a pesar del título, para traducciones al inglés de las obras latinas de Vives, ver Remigio Ugo Pane, Traducciones al inglés del español 1484-1943; Una Bibliografía (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
II. La Literatura Secundaria. Extensas bibliografías de literatura secundaria aparecen en Noreña (ver arriba), 311-321; y en la edición de Sancipriano. de De anima et vita (véase más arriba), xiv-xviii. Noreña también incluye un estudio útil de la historia de la investigación sobre Vives en el cap. 1: «Las vicisitudes de la fama de Vives», 1-14.
La biografía y evaluación estándar de la obra de Vives es Adolfo Bonilla y San Martín, Luis Vives y la filosofía del renacimiento, 3 vols. (Madrid, 1903). Un relato más breve, pero aún sustancial, de la vida de Vives es la introducción de Lorenzo Riber. a su transexual española. de la Ópera omnia de Vives, en Juan Luis Vives Obras completas, 2 vols. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Crítico de los relatos biográficos anteriores, especialmente sobre la cuestión de la filiación judía de Vives, es Noreña (véase más arriba), pt. 1. «The Life of Juan Luis Vives, «1-6, 1-120; un breve esbozo biográfico aparece en Vives;» Introduction to Wisdom, » un libro de texto Renacentista, editado, con una introducción, por Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., que es el número 35 en la serie Classics in Education (Nueva York, 1968), 9-36.
Las actitudes de Vives hacia la filosofía y la ciencia escolásticas y sus propios puntos de vista de la ciencia parecen haber recibido poca atención. Pierre Duhem, Études sur Léonard de Vinci, 3 vols. (París, 1906-1913), describe la denuncia desdeñosa y vívida de Vives de la educación escolar en medicina, lógica y filosofía natural en la Universidad de París (III, 168-172, 180-181, 488, 490). De las ideas científicas sustantivas, Duhem menciona (III, 144-146) solo la aceptación de Vives del muy debatido «momento de descanso» escolar (quies media) que supuestamente ocurre entre el movimiento violento hacia arriba de un proyectil y su posterior movimiento hacia abajo. Un sentido de la actitud de Vives hacia la filosofía y la ciencia escolástica se puede deducir de Noreña (ver arriba), pt. 2, «El pensamiento de Vives», 131-299. Por el papel de Vives como reformador educativo. Véase William Harrison Woodward, «Juan Luis Vives, 1492-1540», en Studies in Education During the Age of the Renaissance 1400-1600 (Nueva York, 1965; publicación original, 1906), 180-210, y Foster Watson, «Vives On Education», en Vives: On Education Una traducción del De tradendis disciplinis de Juan Luis Vives, con una introducción de Foster Watson y un prólogo de Francesco Cordasco (Totowa, N. J., 1971; publicación original, 1913), ci-clvii. Walter resume brevemente las contribuciones de Vives a la educación y la psicología. A. Daly, La Psicología Educativa de Juan Luis Vives (Ph.D. diss., Catholic University of America, 1924); y Foster Watson, «The Father of Modern Psychology,» en Psychological Review, 22, no.5 (Sept. 1915), 333-353.
Edward Grant