1 Voy a desarrollar la idea de que, para el psicoanálisis: El sujeto tiene una ética de responsabilidad por su modo singular de goce. Para hacerlo, primero voy a investigar el Corte freudiano del tema.
2We encontrar las premisas de una concepción psicoanalítica del sujeto en Freud con respecto a las unidades, y especialmente cuando se trata de el giro de la unidad, el giro que es necesario para el desarrollo de la unidad a través de la aprobación de la forma pasiva a la forma activa, entre, por ejemplo, «ver» y de «hacerse ver».
3La otra fase de la unidad en la que se señala al sujeto es la del «otro sujeto», como lo llama Freud, la que debe entrar en el bucle de la unidad para que se produzca satisfacción. Esta etapa en la relación con la otra parte a través de la entrada de un «otro sujeto», un compañero, en el bucle del impulso muestra hasta qué punto la interioridad psíquica y corporal del sujeto se articula con la dimensión social.
4 pEro es en el texto final de Freud, sobre «Ichspaltung» , que no solo nos da la solución al rechazo de la feminidad como roca de la castración y del análisis para los dos sexos, sino que también nos familiariza con la noción de sujeto del inconsciente que lucha con el impulso, con el goce y con las estructuras sociales, y que se hace sentir sobre todo a través de prohibiciones.
5En esta última pieza de escritura de 1938, Freud introduce el corte en el Ser. El » Ich «del» Spaltung «se permite traducirse como el» corte «o la» división «del»Ser». Por ejemplo, la expresión «Mein ganzes Ich «se traduce como»Todo mi Ser». Uno puede completar esto con el Ser del «Yo» o del sujeto. Esta división entre declaración y enunciación no debería molestarnos más.
6Esta división del sujeto es el descubrimiento freudiano de la solución al rechazo de la feminidad y a su fundamento analítico, a saber, que, frente a un trauma psíquico como el trauma de un peligro psíquico vinculado a la búsqueda de la satisfacción de un impulso, cuando se plantea una elección:
- renunciar a la satisfacción reconociendo el peligro
- o negando la realidad del peligro para mantener la satisfacción
el niño responde a la situación conflictiva con dos posiciones opuestas. Por un lado, rechaza la realidad del peligro y permite que se le niegue cualquier cosa, y al mismo tiempo reconoce esta realidad transformando en síntoma la ansiedad a la que ha dado lugar este peligro.
7La solución por medio del síntoma se paga no solo al precio del sufrimiento, en el que reconocemos el goce, sino también al precio de un «corte» en el Ser del sujeto. No hay recuperación que esperar de esta división del sujeto, cuyo núcleo está constituido por el impulso y su satisfacción, goce y los peligros de la estructura social. En resumen, como reconocemos hoy, no hay sujeto sin síntoma, es decir, no hay sujeto sin goce.
8El sujeto lacaniano se funda en este «Ichspaltung» freudiano. Está definida ante todo por el significante del Deseo de la Madre que está encarnado en el falo. El falo que pre-existe el sujeto es el significante del Deseo de la Madre.
9El sujeto manipulado con este significante con el que se ha identificado su Ser pasará a encarnarse en su cuerpo incorporando su imagen en el espejo de su madre, que ha invertido en él con su libido. A partir de entonces tiene un cuerpo y está listo para construir su subjetividad en el cuerpo social que está en tensión entre su semblable en el espejo y el Otro, la figura de la alteridad absoluta, más allá del espejo y la pared del lenguaje, este Otro del que espera a cambio de su discurso un retorno de su propio mensaje en forma invertida. En resumen, un Otro que se supone que sabe mejor que él de qué se trata la verdad de su discurso.
10 Este sujeto que no se reduce a su imagen (fundamento de su ego), ni a su discurso, vive en un mundo de símbolos que se articulan por el discurso social y que le permitirán articular su subjetividad y su modo de goce, del que ahora sabemos que el sujeto es responsable. Esta responsabilidad es la responsabilidad de su división subjetiva que es el resultado de haber elegido su modo de goce.
11 ahOra podemos hacernos la pregunta de cómo esto, de cómo el id, disfruta. Muy pronto, Lacan sustituyó el tema por las Es freudianas. Este «id», que no es el ego, está constituido en la teoría de Freud por todo lo que el ser trae en su nacimiento y que constituye el goce del ser vivo. Una vez más, podemos notar esta noción de «Ser» que cae de la pluma de Freud en su trabajo posterior, notablemente en su «Esbozo del Psicoanálisis».
12El » id » nos lleva directamente al cuerpo que se disfruta y que lo hace por encima de cualquier consideración de sexo. Este goce, que Lacan califica de fundamental o «mortal», contrasta con el goce sexual, en la medida en que este último está limitado por un límite. Este goce toma el camino que lleva a la muerte, y se dirige contra el propio cuerpo o el cuerpo de la otra parte. En definitiva, disfrutar de un cuerpo, como dice Lacan, más a menudo que no consiste en demolerlo.
13Este goce mortal del ser vivo se articula en el inconsciente con el impulso de la muerte y su juego de repetición. Y es a través del lenguaje, en la medida en que el inconsciente está constituido por las huellas de las experiencias del goce infantil, que la búsqueda del goce se articulará a la huella significante que lleva, como cualquier huella, la significación de la pérdida.
14 Este anclaje del goce mortal en el inconsciente a través de las producciones del lenguaje que dan significado a la pérdida del goce introduce el goce sexual.
15Lacan llama al goce sexual «goce fálico» porque el goce mortal es sexualizado por el falo. Desde la Antigua Grecia, el falo ha de entenderse siempre como el significante del deseo que introduce el significado de la pérdida y, como consecuencia de ello, el límite que se impone a la búsqueda del goce.
16el filósofo ilustrado Julien Offroy de La Mettrie lo expresa muy bien en L’art de jouir: «Si he perdido mis días en voluptuosidad, ¡oh!¡grandes dioses, que los tenga de vuelta para perderlos de nuevo!»
17 hablando y disfrutando del cuerpo, en la medida en que está construido sobre la base del discurso que organiza el vínculo social, es ahora que nos invita a preguntarnos cuán id disfruta en la esfera social.
18 Tomemos la cuestión de la violencia y la cuestión de la pornografía , y tratemos de entender por qué hoy hay un aumento en el poder de estos dos fenómenos en la esfera social.
19No se cuestionaría el hecho de que nuestro vínculo social está marcado por una exigencia de goce que nos empuja hacia el sexo cada vez más en detrimento de una sexualidad que sería sinónimo de erotismo. Esta ausencia de Eros en el goce abre el campo al impulso de muerte a través de la desexualización del vínculo social.
20la voluntad de goce se opone al deseo y a la vestimenta, mediante el significante fálico, del impulso que limita el goce por sexualización. Así podemos distinguir el goce sexual de otro goce más primario que es el goce del ser vivo en el que el cuerpo se disfruta en un autismo que abre un punto de acceso a la «rabia destructiva» como Freud la puso en su Civilización y sus Descontentos al mirar la perturbadora «agresión y destrucción no erotizadas».
21el impulso de la muerte se adueña del terreno despejado por un vínculo social que ha tomado posiciones bajo la férrea regla de la voluntad de goce que camina al ritmo de las leyes del mercado y del consumo cada vez mayor de objetos que muy rápidamente van de «arriba» a «abajo» en el mercado, que simplemente aviva las llamas de la exigencia del goce.
22Pornografía y violencia preparan el escenario para un goce cada vez mayor de un cuerpo que ha sido desexualizado por la ausencia de inversión libidinal en el vínculo.
23 Esta furia de violencia justa que abarca la pornografía encuentra su amo en un superego social exigente que requiere goce a toda costa, incluido el de la muerte.
24 En resumen, cuando la política no compromete un vínculo social basado en valores como la singularidad, la reciprocidad y la comunidad , que forman el tejido de la política y de la interioridad del ciudadano que es el sujeto, entonces la violencia desexualizada, es decir, la violencia sin límites, encuentra su goce en esta desertificación.
25 Una de las características fácilmente comprobables en nuestro vínculo social de hoy es la desinversión de la libido en el trabajo.
26 Esto está poniendo a la burguesía del sistema salarial en grandes dificultades y una gran parte de la juventud tiene dificultades para invertir libidinalmente en conocimiento. Sin olvidar las resbaladizas pendientes políticas vinculadas al debilitamiento de la clase media de maestros, psicoanalistas y otros ciudadanos.
27 El psicoanálisis no es una ética del goce que comprometa un nuevo deseo creativo en la cultura al sujeto que se aferra a sí mismo en su cuerpo desarrollando nuevas estrategias de goce, que es lo que Michel Foucault pedía. En cierto sentido podemos ver el fracaso del proyecto de Foucault que no supo evitar el repliegue de la identidad hacia nuevas formas de goce, es decir, la construcción de egos. Por otro lado, el psicoanálisis puede ayudar a un sujeto a liberarse de un peso de goce, de ahí la idea de Lacan de que en cada análisis hay un estudiante de Aristóteles.
28 Esto no carece de resonancia política debido al hecho de que lo que uno puede esperar legítimamente del efecto de un análisis sobre un sujeto que ejerce cierto poder va en contra de Alcibíades, es decir, disfruta menos de poder y, por lo tanto, es capaz de dedicar su deseo a la vida pública.