Caillan Davenport, University of Queensland a bon ami kazan Malik, University of Queensland
Poté, co se cpe na svátek párky, jelito, mladé prasnice vemene, zubatec obecný, humr, parmice, Podkroví zlato, a Syrské data, všechny zapít pár brýle Falernian víno, není divu, že Římský diner se mohlo začít cítit docela plné.
Kdysi se myslelo, že večeře může v tomto okamžiku jídla rychle navštívit vomitorium – místnost sousedící s jídelnou plnou umyvadla a peří, které lechtají hrdlo – aby se vytvořil prostor pro další chod.
Tam je nádherný pole z latinského slova spojená s aktem o zvracela, od slovesa vomo („budu zvracet“) a vomito („pořád na zvracení“) na podstatná jména vomitor („ten, kdo zvrací“) a zvratky a vomitio, oba který může buď odkazovat na aktuální obchodní chundering nebo odporný věci sám.
vomitorium je jasně součástí této skupiny, ale žádný starověký zdroj ve skutečnosti nepoužívá slovo k popisu místa pro postprandiální zvracení. Poprvé se objevuje v Saturnalia of Macrobius, napsané v 5. století našeho letopočtu. Macrobius používá množné číslo vomitoria odkázat na pasáže, které mohli diváci „chrlí“ do jejich míst na veřejných zábavních podniků. Vomitorium / vomitoria jsou dodnes používány Archeology jako architektonické termíny.
tato mylná představa vomitoria jako zvracení je široce uznávána v populární kultuře. Naším cílem je prozkoumat, jak mýtus vznikl a proč se ukázal být tak vytrvalý.
nechutná historie
V roce 1929, Aldous Huxley napsal v jeho humoristický román, Antic Hay:
Ale Pan Merkaptan bylo mít žádný klid odpoledne. Dveře jeho posvátné budoár byl hrubě hozen otevřený, a tam kráčel, jako Goth do elegantní mramorové vomitorium z Petronius Arbiter, haggard a neupravený člověk…
Tato pasáž je často citován jako první čas vomitorium byla zneužita znamenat místnosti používané pro zvracení. Nicméně, tam jsou odkazy v novinách a časopisech, které pre-date Huxley, sahající až do 19. století. Odrážejí zmatek o tom, zda je vomitorium průchod nebo prostor pro vyprazdňování žaludku.
V roce 1871 v úvahu Vánoce v Anglii, francouzský novinář a politik Felix Pyat popsal sváteční jídlo, jako „hrubé, pohanské, monstrózní orgie – Římský svátek, ve kterém vomitorium je nechtěl.“V roce 1871 bylo vomitorium již nepochopeno jako chunderova komora.
Ve stejném roce anglický spisovatel Augustus Hare publikoval jeho Procházky v Římě, v němž se předpokládá, že komora sousedící jídelny v Flaviovský Palác na Palatinu byl nikdo jiný než vomitorium, které popsal jako „nechutné památník Římského života“.
V těchto místnostech, Hare představit, Nero otrávil jeho nevlastní bratr Britannicus, konkubína Marcia zdrogovaná Commodus, a Pertinax obdržel zvěsti o povstání. Můžeme téměř vidět vědoucí úsměv anonymní kritik v roce 1888 vydání Saturday Review, když popsal Zajíc účtu vomitorium jako „nádherný omyl“. Římská archeologie, varoval náš kritik, je koneckonců příliš technické téma, které by se mělo zabývat amatérem.
nelze vynechat, Los Angeles Times dva články (v roce 1927 a 1928) zmiňuje Roman hodování a vomitorium, z nichž jedna byla předzvěst významných historik Will Durant práce Příběh Civilizace. Zde „absolventi epikurejci“ využívají vomitoria, aby se „osvobodili pro více“. Když Huxleyho románu byla zveřejněna v roce 1929, tedy, návštěva vomitorium bylo zakořeněné v populární představivost jako nezbytnou součástí každého Římského večeři.
nenasytní císaři
odkud pochází myšlenka zvracení? Huxleyho román zmiňuje příběhy o pobuřující obžerství na stránkách římského dvořana Petronius ‚ Satyricon (psáno v 1. století našeho letopočtu). Jak se to stane, Petronia román nemá vlastnost zvracení místnosti, pouze nešťastný popis jednoho znaku je ztížené vyprazdňování střev v průběhu večeře. Pro příběhy večeři, když se pozvrací, musíme hledat jinde, skandální příběhy z imperial přebytek obsažené v Suetonius‘ Na Životy Císařů a Cassius Dio, Římské Dějiny.
Podle Suetonia, který byl tajemníkem korespondence s císařem Hadriánem, císař Claudius vždy dokončil svá jídla nadměrně nafouknutá jídlem a vínem. Pak by si lehl, aby mu do krku mohlo být vloženo peří, aby ho zbavil obsahu žaludku.
Claudia‘ excesy bledne ve srovnání se císař Vitellius, který údajně hodovali čtyři krát denně, a získal exotické potraviny z celého impéria nasytit jeho obrovskou chuť k jídlu, včetně mozku bažanty a flamingo jazyky. Říká se, že zvracel mezi jídly, aby vytvořil prostor pro další banket. Historik Cassius Dio nezapomenutelně poznamenal, že Vitellius byl „živen pouhým průchodem jídla“.
Suetonius a Cassius Dio zahrnuty takové příběhy nejen pobaví své čtenáře, ale také, aby se bod o fitness jednotlivců vládnout Římské říši. Chamtivost a obžerství představovaly oddanost potěšení a neschopnost udržet kontrolu nad svými touhami. Claudius a Vitellius se údajně vzdali oficiálních povinností kvůli své příští hostině.
Suetonius tvrdí, že Claudius jednou opustil soudní síň, když zachytil závan vaření jídla ve vedlejším chrámu a šel se připojit k banketu. Když předsedal obětním rituálům, Říká se, že Vitellius sám snědl obětní maso a koláče. Oba tyto příklady představují žravé zanedbání povinností. Zvracení bylo konečným znakem rozmařilosti a marnotratnosti pro císaře, který doslova vyhazoval bohatství své říše.
morálka a realita jídla
Římané by pochopili morální poselství obsažená v těchto anekdotách. Správný Římský muž měl být oddaný bohům, jeho rodině a státu-ne jeho břichu. Nadměrná konzumace jídla byla známkou vnitřní morální laxnosti.
filozof Seneca Mladší památně poznamenal, že pokud Roman mužů netoužil po ničem víc, než základní potraviny a nápoje pro výživu, byli plní nejen jejich potřeby, ale jejich zlozvyky. Vyhradil zvláštní kritiku těm, kteří utratili své bohatství za exotická jídla:
zvracejí, aby mohli jíst, a jedí, aby mohli zvracet. Nepovažují ani pokrmy, které shromáždili z celé země, za hodné trávení.
Toto prohlášení, jak s příběhy Vitellius a Claudius, neodráží realitu pro většinu Římanů, nejméně ze všech naznačují, že skutečný pokoje byly vyhrazeny pro takové dekadentní praktiky. Je to morální kritika.
zvracení bylo ve skutečnosti běžnější v římském světě jako lékařské ošetření. Celsus doporučil, že zvracení by se nemělo stát každodenní praxí (protože to bylo známkou luxusu), ale že bylo přijatelné očistit žaludek ze zdravotních důvodů. Adjektivum vomitorius / a / um bylo použito k popisu emetiky do viktoriánského období.
většina obyvatel města Říma nemohla být tak kavalírská ohledně plýtvání kalorií. Jejich životní strava sestávala hlavně z obilovin, luštěnin, olivového oleje a vína, které je musely udržovat v životě manuální práce. Jídlo, které Vitellius sežral na oběti, aby ukojil svoji obrovskou chuť k jídlu by byly vděčně vychutnávat lidé z Říma.
tyto potraviny byly pečlivě kontrolovány. Dokonce i na náboženských festivalech bylo nejlepší obětní maso vyhrazeno pro aristokratické účastníky nebo prodáno, ne distribuováno obyčejným lidem. Slavný „obilný dole“ poskytovaný Římanům byl ve skutečnosti výsadou omezenou na pouhých 150 000 způsobilých občanů z milionu obyvatel města Říma. Jídlo bylo výsadou.
samozřejmě, Macrobius vlastní použití termínu vomitoria byl připojen k zvracení, vykouzlit obraz amfiteátr chrlí lidí. Asociace mezi architektonický výraz a odporné příběhy o zvracení Římané nalézt ve starověkých textech snadno vedl k nesprávnému výkladu vomitorium jako prostor pro házení v 19. století představivost. Ti, kteří večeřeli nadbytek, byli považováni za podobné Římanům, lidem populárně známým pro svůj luxus a dekadenci.
mýtus o vomitoriu byl proto formován naší fascinací dovádění rozpuštěných císařů a elit, kteří milovali Technicolor zívání mezi jídly. Od starověku, máme radost pochází ze slyšení a kritizuje požitkářského jídelní návyky druhých jako znamení jejich mravní laxnost.
(Mis)interpretovat sugestivní slovo jako vomitorium jako místnost vnitřně svázanou s takovou dekadencí byla chyba.
Caillan Davenport, odborný Asistent v klasické a Dávné Historie a ARC DECRA Senior Research Fellow, University of Queensland a bon ami kazan Malik, Lektor v klasické a Dávné Historie, University of Queensland
Tento článek byl původně zveřejněn na Konverzace. Přečtěte si původní článek.