řecké slovo znamenající výňatek, perikop byl používán v raných křesťanských dobách k označení jakékoli pasáže v Písmu svatém . Od 16. století se stal technickým termínem pro biblickou Pasáž čtenou podle určeného řádu v liturgii. Tento článek pojednává praxe čtení Písma v liturgii, význam pojmů používaných pro takové hodnoty, historický vývoj Služby Slova, a popis různých pericopal systémy.
Biblická Čtení v Liturgii
Písmo Svaté, které „je největší význam při slavení liturgie“ (Konstituce o Posvátné Liturgii 24), lze číst ve více či méně kontinuální módy (lectio continua ) nebo v pasážích, které jsou vybrány pro jejich vhodnost pro liturgický den, sezóna, nebo zvláštní cíl. Předepisování z mozaikového typu lekce (nalezené v některých liturgiích, např., Gallican a španělština), tvoří verše z různých Biblických knih nebo kapitol téže knihy, a z pericopes vyrobeno z Evangelia-harmonie, obvykle text, je změněna pouze úvodní a závěrečné formule, podle jednotlivých slov, které pomáhají vytvořit kontext, a občas vynecháním jednotlivých veršů. Liturgické použití písma je velmi závažným svědkem kánonu Bible.
nejdůležitějším místem pro čtení Písma ve všech liturgiích od nejranějších dnů Církve byla mše. „Liturgie slova a eucharistie jsou navzájem tak úzce propojeny, že tvoří pouze jeden jediný akt uctívání“ (Ústava o posvátné liturgii 56). Čtení bohoslužby slova sdílí pamětní charakter mše a skutečně ji specifikuje v průběhu roku (tamtéž. 102–104,109). Liturgie hodin má také biblické perikopy v Matinách a krátké pasáže zvané kapitoly nebo krátké čtení v ostatních hodinách. Perikopy jsou poskytovány pro jiné svátostné obřady, např. křest, manželství a pomazání nemocných.
Význam z Hlediska
Když rukopisů Bible byly použity pro liturgické čtení, začátek a konec chodby ke čtení byly uvedeny pomocí značky (křížek) nebo slovy (např. lege, finit ) a liturgický název obvykle psán v rozpětí (Klauser čísla 11 rukopisy od 7. do 14. století, s Římskými marginální poznámky).
Capitulare. V době rukopisů s marginální poznámky byly nahrazeny seznamy uspořádány podle kalendáře a obsahující nezbytné údaje pro Evangelií (Klauser poznámky 429 tyto seznamy od 8. do 15. století), méně často pro obě Epištoly a Evangelia (Klauser má 179 za stejné období), a to velmi zřídka, pouze Epištoly (Klauser má pouze sedm; tyto a následující údaje představují pouze Římské rukopisy). Tyto seznamy stojí buď na přední nebo na konci rukopisů. Nejčastější název pro Evangelium seznamu, nejméně od 8. století, byl Capitulare (také Breviarius ) Evangeliorum, bylo to tak nazývá právě proto, že dal kapitole (kapitole spišské ) a verš čísla pro volby do čtení. Pro ostatní seznamy byla použita řada jmen.
přichází. Knihy obsahující plné znění perikopů uspořádaných podle kalendáře se začaly objevovat nejpozději v 5. století. Pro období od 8. do 17. století, Klauser čísla 397 poskytuje pouze text evangelia, 147 pouze epištoly, a 113 obě čtení jeden za druhým. Starověká jména pro tento typ knihy byla mnoho. Moderní liturgické vědy rozlišuje mezi Evangelary, Dopisech (často svázány s Evangelaries), a Full-Lectionary. Epistolární, plnohodnotný nebo seznam (i Homiliární) byl často nazýván Comes (společník) nebo Liber Comitis. To se nesmí zaměňovat s Mozarabským názvem pro plnohodnotný Lekcionář, Liber Commicus (výňatek z čárky).
často se říká, že lektoři se objevili později než okrajové poznámky a seznamy. Rukopisní i literární svědci Lekcionářů jsou však téměř starší než ti, kteří mají seznamy a okrajové poznámky. Lekcionáři byli levnější, šikovnější a pro oblasti využívající cento perikopy nepostradatelní. V Admonitio Synodalis (J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14:841), který pochází pravděpodobně z Caesarius z Arles (d. 542), požadováno, aby každý kněz mají plenárním Misál, Lectionary, Antifonář, a Homiliary. Musaeus z Marseille (d. 461) a Claudianus Mamertus z Vienne (d. c. 474) je známo, že sestavili Lekcionáře. Viz Gennadius, De viris inlustribus 80 (ed. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 14.1:88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica:Auctores antiquissimi 8: 63).
Křesťanská čtenářská služba a synagogální uctívání. Mezi službou slova existuje formální paralelismus, zejména římského mše a synagogálního uctívání: dvě čtení oddělená žalmem (zpívaným odpovědně v raných dobách), přímluvné modlitby (které mají být znovu zavedeny podle par. 53 ústavy o posvátné liturgii), vysvětlení písma a požehnání. NT už samo o sobě svědčí o čtení pro lidi z NT spisy nejen v těch komunitách, které byly řešeny (1 Thes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), ale také v jiných (Col 4.16). Nejprve byly všechny texty NT složeny, přepsány a uchovány právě pro veřejné čtení.
navzdory absenci svědectví je třeba připustit, že OT byl čten v liturgii, ať už z celých knih, florilegie nebo svědectví. Ve prospěch, lze uvést znalost OT předpokládá v NT (1 Thes, 2 Thes, Phil, Kol, 2 Tm, a Ti jsou však bez výslovného Písma citací; tam je jen jeden v 1 Tm, a tři v Eph). Neexistuje však žádný důkaz, že OT byl čten podle řádu synagogy, tj. celý Pentateuch nepřetržitě (v cyklu jednoho nebo tří let, známém od 3d století n. l. jako Babylonské nebo starší Palestinské použití) a, v sekundární pozici, pouze krátké výběry z jiných knih, jako jsou čtení z „proroků“.“Kromě toho se zpívaly nejen žalmy ,ale i jiné duchovní písně (EF 5,19; kol 3,16; srov. Ap 5.9; 14.3). Nepřetržité čtení Pentateuchu (zvažte Lv, Nm a Dt) se zdá být nemyslitelné tváří v tvář křesťanskému učení o právu, zejména učení Pavla. Hlavní důraz byl kladen právě na proroky. Novozákonní citace a narážky na prorocké knihy jsou dvakrát tak početné jako odkazy na Pentateuch. Poměr mezi Pentateuchem a prorockými knihami v Židovském smyslu je přibližně jeden až čtyři. Žaltář je buď citován nebo zmiňoval tak často, jako první čtyři knihy Mojžíšovy spolu; the book of Daniel (nikdy číst v synagoze) tak často, jak je Deuteronomium, ale trochu méně často než Exodus; a Práci (další knihu nikdy číst v synagoze), není mnohem méně často, než Čísla.
Apoštolské ústavy (Sýrie, c. 380) svědčí o tom, že: „Po přečtení zákona a proroků, našich epištol a skutků, jakož i evangelií, biskup pozdraví shromáždění“ (8.5.11; F. X. Funk, ed., Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Z tohoto tvrzení autoři obvykle usuzují, že existují čtyři perikopy (někteří mluví o pěti nebo třech). V další temné místo, Ústav zdá se vyžadují nejméně čtyři (šest nebo osm) údaje z OT, než dva (nebo tři) z NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).
tezi, že starobylý Kostel měl původně dva pericopes z OT (jako synagoga), následuje dva z NT je obvykle založena na Apoštolské Ústavy (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Nicméně, periscope systému nalézt v Ústavách, je třeba brát jako typické pouze pro Syrské Církve, která byla ekumenické smýšlející směrem k synagoze (Kunze, „Die Lesungen,“ 135-138). To je podporováno skutečným stavem liturgií: pouze Východosyrská liturgie má dvě čtení z OT vedle dvou z NT. Západosyrská liturgie zpravidla přidává perikop ze Sapientických knih. Historicky, mnoho liturgických obřadů jeden periscope od OT, před dvěma z NT, a to, arménské, Božsky (pouze v vysoké Hmotnosti; nicméně, v některých případech první lekce je také z NT, na ostatní jsou tu pouze dvě hodnoty, z nichž jeden může být z OT), Mozarabic (vždy tři údaje, ale první není vždy z OT, ani druhý vždy od NT). Neexistují žádné lekce OT v Byzantské (dvě lekce), Koptské a Etiopské (všechna čtyři čtení jsou z NT,ale často první je hagiografická). Římský Misál z roku 1570 měl pouze dvě hodnoty, první je převzat z OT na Postní ferias, na 110 svatých svátků (na mnoha z nich stejné periscope se opakuje), v 11 votivní Mše, a v 30 Masy pro aliquibus locis. V reformě římského misálu v roce 1969 byl přijat rámec pro tři čtení (jeden OT, jeden list, jeden evangelium).
gruzínské Lectionary z Jeruzaléma 5. do 8. století dodávky pro četné jednoduché svátky pouze dva pericopes, a to jak z NT, tři, nebo méně často čtyři, údaje jsou k dispozici pro neděle a větší svátky, a podle charakteru svátku první nebo první dvě jsou často převzaty z OT (zřídka z historických knih, nicméně). V několika dnech, které mají více než čtyři hodnoty (až devět), se počet perikopů z NT pohybuje od dvou do sedmi; číslo od OT, od jednoho do šesti. Arménské-Palestinského Lectionary z 5. století a Syrsko-Palestinské Lectionary z 9. století mají obvykle dva pericopes z NT. Předběžné čtení o svátcích svatých je převzato z OT pro svaté OT, jinak z NT nebo hagiografií.
obecně učenci tvrdili, že původně Byzantská liturgie měla tři perikopy, z nichž první byl převzat z OT. Předložené příklady, pokud se zabývají hmotou, jako v maximu, dokazují pouze to, že existovaly perikopy z OT (pouze první ze dvou?). Tři perikopy, o nichž mluvil Basil Caesarea (Is, Acts, Mt: Homil. 13.1 de bapt.; Patrologia Graeca 31:425) patří ke katechetické službě. Jediné místo, které jednoznačně svědčí o třech lekcích v mši, s prvním z proroků, je biografie Bp. Theodore z Anastasiopolis v Galatii, který zemřel v roce 613 (16; Acta Sacntorum 3:36).
o starověké liturgii v Miláně Ambrose říká: „nejprve jsou čteni proroci, pak Apoštol a nakonec evangelium „(v ps. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152: 382.17). Milánská svátost Bergama z 9. století (ed. A. Paredi, Bergamo 1962) obsahuje tři perikopy (první z OT mimo velikonoční čas) na několik nedělí a svátků; jinak existují pouze dva, první je z OT pouze v postní době a několik dalších dnů.
Podle Augustina kázání, tři pericopes (první z OT) byly čteny na několik hlavních svátek-dny, jinak byly pouze dvě čtení . Pravé kázání maxima z Turína (Corpus Christianorum. Série latina 23) a Peter Chrysologus ukazují, že oba perikopy byly převzaty z NT.
Pro Galii, spisy Řehoře z Tours a Pseudo-Germain dát důkaz o prorocké periscope od OT, před dvěma z NT (cf. Caesarius z Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Stav série 103:307). Mezi staré Gallican Lectionaries, že Weissenburg, od 5. pomocí 6. století, obsahuje devět Hmotnost rejstříky s dvěma pericopes a deset se třemi (ve velikonoční době, a to i první je z NT). To Luxeuil, od c. 700, má 39 vzorců se třemi perikopy a 13 pro menší svátky se dvěma hodnotami(z NT). Bobbio Missal z c. 700 má 12 rejstříky s třemi pericopes a 51 se dvěma (pouze šestkrát je první periscope převzaty z OT). Lectionary of Schlettstadt obsahuje pouze perikopy z OT.
to je téměř všeobecně věřil, že starověká římská hmota měla tři perikopy. Prohlášení o Tertullian, často citován na podporu tohoto názoru, „Římské Církve směsi (miscet ) Zákon a Proroci s evangelijní a apoštolské spisy, a tak vyživuje víry“ (Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Série latina 1:217), lze říci stejně o římském misálu, který má zpravidla pouze dva perikopy (první někdy z OT). Zřídka jsou tři povoláni (středa Embertides, 4. týdne postní doby a svatý týden a Velký pátek).
kromě toho mají Římské prameny 7. až 9. století tři perikopy na Vánoce a některé další dny. Ale když přijde Würzburg poskytuje čtyři epištoly pro jiné příležitosti, volba je určena. To dokazuje praxe pozorovaná v pozdějších přednáškách: pokud nezavedou nové čtení, vyberou dvě ze čtyř čtení nabízených staršími knihami.
Že Římská Mše měl zpravidla pouze dva pericopes, alespoň v 6. století, je zobrazeno oznámení v Liber pontificalis o Celestine I On by měl mít zaveden zpěv Žalmů, vzhledem k tomu, že předtím, než „pouze Epištoly blahoslaveného Pavla a Evangelium byly čteny při Mši“ (Liber pontificalis, ed. L. Duchesne, 1: 88). V homiliích Leo I a Gregory I není stopa tříperikopového systému.
nikdo se nemůže dovolávat ve prospěch tří-periscope systému skutečnost, že fragmenty z 10. století Misál Curych-Peterlingen-Vojtěšky (stejně jako některé další Sacramentaries) občas mají před Tajemstvím, tři Oratoria, z nichž první dvě měly být zpívány, než na Listech. V tyto fragmenty prvních dvou Řečí stojí spolu před prvním čtením, a jsou k dispozici také na dny nižšího řádu pouze se dvěma pericopes; na druhé straně, tam jsou několik dní s třemi pericopes, že mají jen jednu Řeč dispozici.
Lectio Continua. Argumenty jsou často uvedeny na podporu teze, že původně byla Bible čtena nepřetržitě na mši. Nevydrží však pod zkouškou. Závislost na průběžném čtení synagogy je velmi nepravděpodobná. Pokud jde o vzorec Násl. sancti Evangelii, to se poprvé objevil o 9. století, kdy tam byl jistě žádný kontinuální čtení (Roman Pořadové 5.35; M. Andrieu, Les ‚Ordines Romani‘ du haut moyen-od, 2:216); v rané rukopisy, v jiných obřadech, např. Milanese a Mozarabic, a v Breviář, slovo Násl. chybí. Kromě toho to neznamená nic jiného než „následující pasáž je z evangelia podle…“, ani odkazy v Justinovi (1 Apol . 67, J. Quasten, ed., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19: „dokud je čas“), Pseudo-Hippolytus a Basil nutně být chápán jako nepřetržité čtení Bible.
práci s patristickými kázání na celé knihy Bible, pokud jsou skutečně kázání kázal na Hmotnost a ne na čistě catechumenal služby, nabídka argument. Augustin kázal svých 35 homilií na Jn 1.1-12.50 v roce 413, ale nemusel je kázat na mši. Během tohoto období, však, nejen, že tam byl dlouhou přerušení od pondělí Svatého Týdne až do 5. sobota po Letnicích, protože velikonoční čas, ale také Augustina pozastavena jeho série Johannine kázání znovu a znovu na další dny, dokonce i v neděli. Další důkazy Augustina o nepřetržitém čtení jsou vzácné a týkají se téměř vždy krátkých pasáží. Totéž platí pro Petra Chrysologa. Na druhou stranu neexistuje žádný důkaz, vůbec takové kontinuální čtení na Mši kázání Ambrose, Maximus z Turína, Leo já, nebo Gregory.
i když podle Augustina čtení některých Biblických knih bylo povinné během velikonoční doby , on opakovaně naráží na svobodu používá při výběru pericopes, často způsobené spíše banální okolnosti . Peter Chrysologus také zmiňuje skutečnost, že pastorační nutnost často způsobila, že změnil perikopy (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52: 512, 529).
průběžné čtení v některých současných liturgiích je pozdním jevem ovlivněným částečně klášterním lectio continua. To pro ferias v byzantské liturgii sahá až do 9. století a není vždy prováděno přísně. Listy Římského Misálu pro post-Letniční neděli jsou vybrány podle Biblického pořadí; 18 těchto nedělích se vracet do 41 pericopes ve Würzburgu seznamu, které jsou uspořádány jedna za druhou, následující pořadí Pauline Epištoly, ale bez jakékoli explicitní liturgické určení. Stejný Würzburgský seznam byl zdrojem mnoha různých uspořádání v pozdějších Lekcionářích. Jediný čas v roce, v němž kontinuita List pericopes je téměř kompletní v Římském Misálu (a Würzburg seznam) je období po Zjevení páně (1.–4. neděle, Rom 12.1–21, o 13,8–10).
V závěru, je jisté, že na samém začátku byla kontinuální čtení z NT, alespoň z Pauline Epištoly; to je stejně jisté, že pericopes z OT byly nečetl podle přísných synagogy pořadí. Svoboda volby perikopů i celých knih prudce klesala, jak se vytvářely Časové a posvátné cykly. Tvrdý a rychlý systém spojitých nebo polokontinuálních odečtů byl sekundárním jevem.
Neděle Po Letnicích. Největší rozdíly—prescinding z sanctoral cyklu—mezi různými svědky Roman periscope systému se nacházejí v neděli po Letnicích. Seznam Würzburských epištol ještě neměl pevné perikopy pro tyto neděle a jeho seznam evangelií byl neúplný. Dalšími důvody rozdílů byly různé způsoby označování nedělí, buď seskupené kolem hlavních svatostánských svátků (Peter a Paul, Lawrence atd.), nebo jako číslované po Letnicích, který změnil datum z roku na rok; existence oktávu den pro Letnice v některých zdrojích; a rozdíly v datu létě a na podzim Embertides a v počtu Adventních nedělí (čtyři nebo pět).
Neřímská Latina. Neřímské Latinské obřady jsou příliš početné na to, aby se zde pokusily o adekvátní popis vývoje jejich perikopálních systémů. Stačí uvést hlavní zdroje pro každou oblast.
Galie. V jeho Lectionnaire de Luxeuil (Řím 1944), P. Losos konstruovány periscope tabulky z 12 velmi různorodé (a většinou fragmentární) zdroje od 5. do 8. století: Gamber 250, 255, 258, 260, c a d, 265, 266, 220, 240, 369 b; poznámky v Kilian-Evangelium Knihu z Würzburgu ; a Freising rukopis Pauline Epištoly (Clm 6229).
severní Itálie kromě Milána. Kromě výše uvedených rukopisů Bobbio (Gamber 220, 240), Cod. DPH. Regine, late. 9 (Gamber 242) je důležitý pro epištoly. Godu zveřejnil tabulky z poznámek ve více či méně související Cod. Rehd., Foroj., Clm 6224 a Ambros. C 39. Poslední čtyři byly také popsány Gamber spolu s poznámkami z evangelijních knih, treska. Vercell. A A Verona VII, evangelíci z Kostnice (Gamber 261) a Ambros. 28 (Gamber 543) a Lindisfarne list (Gamber 405, 406).
Milan. Perikopy Ambrosiánského misálu (ed. typicky 1902) jsou založeny na Lectionary v Sacramentary z Biasca 9. a 10. století (Gamber 515). Sacramentary of Bergamo z 9. století (Gamber 505), s výjimkou pozdějších doplňků, postrádá první čtení; toto čtení se nachází v rukopisu z 12. století (Gamber 548). Evangelář Busto Arsizio (Gamber 541, 542) obsahuje starší seznam evangelia. Pro předkarolingovské perikopy v několika fragmentech svátostí viz Gamber 501, 502, 540.
jinde v Itálii. Zdroje pro Pauline perikopy jsou seznam a poznámky v NT Bp. Viktor z Capuy (d. 554), Gamber 401; zdroje význam pro Evangeliích jsou seznamy Lindisfarne Evangelia, Kniha (Gamber 405, 406) a poznámky v Burchard Evangelia Knih (Roman příměsí, Gamber 407). Pro Benevento a zbytek jižní Itálie, speciální pericopes se dochovaly v palimpsest z 10. století (Gamber 434) a v některých jinak Římských pramenů z 10. až 12. století (Gamber 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Španělsko. Beissel sestavil neúplný seznam evangelií z Missale Mixtum z roku 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) a naznačil paralely v Sila Lectionary z 11. století (Gamber 360). Ten byl jedním ze zdrojů (jiné v Gambaru 362-365) liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), editoval J.Perez de Urbel a a. Gonzáles. Velký fragment z 9. století (Gamber 361) byl publikován v roce 1956, tabulky s porovnáním s výše uvedenými Lectionaries a poněkud starší poznámky v Biblických rukopisů z 8. až 10. století (Gamber 369).
bibliografie: a. g. martimort et al., Liturgie a Boží slovo (Collegeville 1959). o. Cullmann, Early Christian Worship, tr. a.s. todd and J. B. torrance (Studies in Biblical Theology 10; Chicago 1953). dick,“ úvodní a závěrečné Formule v Perikopovém čtení římské mše, „Archiv pro hudební vědu 4.1 (1955) 73-80. h. jedin,“ Tridentský koncil a Reforma římského misálu, “ Liturgický život 6 (1939) 30-660.k. gamber, Codices liturgici latini antiquiores (Spicilegium friburgense subsidia 1; Fribourg 1963). kunze, bohoslužebné čtení Písma, v. 1, Stav a úkol výzkumu Perikop (Gottingen, 1947); „Čtení,“ Leiturgia: příručka evangelické bohoslužby, ed. k. f. Mueller and W. blankenburg, (Kassel 1954– ) 2: 87-187. a. baumstark, srovnávací Liturgy, rev.B. botte, tr. F.L. cross (Westminster, Md. 1958) 111-29, 201-35. s. beissel, vznik Perikop římského misálu (hlasy času doplňující svazek 24.96; 1907). glaue, přednáška svatých spisů v bohoslužbách, v. 1, do vzniku starokatolické církve (Berlín 1907). bauer, bohoslužba slova nejstarších křesťanů (Tubingen 1930). g. godu, slovník křesťanské archeologie a liturgie, ed. f. cabrol, h. leclercq, and H. I. marrou, 15 v. (Paris 1907-53) 5.1:245-344, 852-923. w. caspari, j. J. herzog a a. hauck, eds., Realencyklopädie für protestantische Theologie, 24 v. (3d ed. Lipsko 1896-1913) 15: 131-59. k. dienst, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d ed. Tübingen 1957-65) 5: 220-24. G. G. willis, St. Augustine ‚ s Lectionary (Londýn 1962). J. a. jungmann, Missarum sollemunia (4. vydání. Freiburg 1962) 1: 501-83. E. C. ranke, církevní Perikopový systém z nejstarších listin římské Liturgie (Berlín 1847). w. h. frere, Studies in Early Roman Liturgy, 3V. (Oxford 1930-35) v. 2, 3. t. klauser, římské Capitulare Evangeliorum (Munster 1935). a. wilmart,“ Le Lectionnaire D’Alcuin,“ Ephemerides theologicae Lovaninses 51 (1937) 136-97. R. J. hesbert, „les s Madagascars d‘ Madagascar des dimanches Apr Madagascar La Pentec Madagascar, “ Maison-Dieu 46 (1956) 35-39. a. chavasse, „Nejstarší typy Římské lectionary a antifonář z Hmoty,“ Benediktinský Recenzi 62 (1952) 3-94, citované v textu, jak Chavasse; „Vytvoření Antiphonale Missarum,“ Bulletin Výbor Studií 32 (1961) 29-41. t. maertens, „Advent“, směsice náboženské vědy 18 (1961) 47-110. e. stommel, „Messperikopen,“ Trierer theologische Zeitschrift 61 (1952) 205-13. H. schÜrmann, „Eine dreijährige Perikopenordnung für Sonnund Festtage,“ Liturgisches Jahrbuch 2 (1952) b58-b72. h. kahlefeld,“ Ordo lectionum, “ ibid. 13 (1963) 133-39. g. frÉnaud, „Les Péricopes évangéliques et fériales“, ibid. 4 (1954) 210–29. p. jounel, „Pour une réforme des lectures du missel,“ Maison-Dieu 66 (1961) 36-69. o. stevens, „Gedanken zur Perikopenverteilung,“ Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 140-50. r. w. pfaff, ed. Liturgické knihy anglosaské Anglie (Kalamazoo, Mich. 1995). l. larson-miller, Středověká liturgie: kniha esejů (New York 1997). e. palazzo, historie liturgických knih Od počátku do třináctého století (Collegeville, Minn. 1998).