복피

발췌를 의미하는 헬라어 단어 인 복피는 초기 기독교 시대에 성경의 어떤 구절을 지정하기 위해 사용되었습니다. 16 세기 이래로 그것은 전례에서 결정된 순서에 따라 읽은 성경 구절의 기술적 용어가되었습니다. 이 기사는 전례에서 경전을 읽는 관행,그러한 독서에 사용 된 용어의 의미,단어 서비스의 역사적 진화 및 다양한 과피 시스템에 대한 설명을 다룹니다.

전례에서 성경 읽기

“전례 축하에서 가장 중요하다”(신성한 전례 24 에 관한 헌법)는 다소 연속적인 방식(렉티오 연속체)또는 전례의 날,계절 또는 특별한 목적에 적합하도록 선택된 구절에서 읽을 수 있습니다. 모자이크 유형의 수업(예:특정 전례에서 발견됨. 다른 성경 책이나 같은 책의 장에서 구절들로 구성,그리고 복음의 하모니로 구성된 복피에서,일반적으로 텍스트는 입문 및 결론 공식에 의해서만 변경,컨텍스트를 설정하는 데 도움이 개별 단어에 의해,때로는 개별 구절의 생략에 의해. 성경의 전례 적 사용은 성경의 정경에 대한 매우 중요한 증거입니다.

교회 초창기부터 모든 예배에서 성경을 읽을 수 있는 가장 중요한 장소는 미사였다. “말씀의 전례와 성체성사는 서로 매우 밀접하게 연결되어 있어서 오직 하나의 예배행위만을 형성한다”(신성한 전례에 관한 헌법 56 항). 말씀의 봉사의 독서는 미사의 기념 성격을 공유하고 실제로 올해의 과정에서 그것을 지정합니다(같은 책. 102–104,109). 시간의 전례는 또한 마틴에 성경적 복낭과 다른 시간에 장 또는 짧은 독서라고 불리는 짧은 구절을 가지고 있습니다. 복피는 침례,결혼 및 병자의 기름 부음과 같은 다른 성사 의식을 위해 제공됩니다.

용어의 의미

성경 사본이 전례 읽기에 사용되었을 때,읽을 구절의 시작과 끝은 표지(십자가)또는 단어(예:레게,피니 트)와 보통 여백에 쓰여진 전례 제목으로 표시되었습니다(클라우저 번호 11 로마 한계 메모와 함께 7~14 세기 사본).

자본. 시간에는 한계 메모가 있는 사본이 달력에 따라 배열되고 복음서에 필요한 세부 사항이 포함 된 목록으로 대체되었으며(클라우저는 8 세기에서 15 세기까지의 목록 429 을 메모 함),서신과 복음서 모두에 대한 빈도는 적고(클라우저는 같은 기간 동안 179 개를 가지고 있음),서신에만 대한 경우는 거의 없습니다(클라우저는 7 개만 가지고 있으며,이 그림과 다음 그림은 로마 사본만을 나타냅니다). 이러한 목록은 원고의 앞 또는 끝에 서 있습니다. 적어도 8 세기 이후 복음 목록의 가장 빈번한 이름은 대문자(또한 브레 비아 리우스)에반 겔리 오룸;그것은 정확하게 선택 사항을 읽을 수있는 장(대문자)과 구절 번호를 주었기 때문에 그렇게 불 렸습니다. 수많은 이름이 다른 목록에 사용되었습니다.

온다. 달력에 따라 배열 된 페리 코프의 전체 텍스트가 포함 된 책은 늦어도 5 세기에 등장하기 시작했습니다. 8 세기에서 17 세기까지의 기간 동안,클라우저는 복음서만을 제공하는 397 번,서신 147 번,그리고 113 번이 모두 다른 쪽 뒤에 있습니다. 이 유형의 책에 대한 고대 이름은 많았습니다. 현대 전례 과학은 복음 전도,서신(종종 복음 전도와 함께 묶여 있음)및 전체 성구를 구별합니다. 서간체,전체 성구 또는 목록(심지어 섬모)은 자주 온다(동반자)또는 리버 콤 염. 이것은 전체 성구,리버 커미 커스(쉼표 의미 발췌)에 대한 모자 라브 이름과 혼동해서는 안된다.

종종 성구들은 한계 메모와 목록보다 늦게 등장했다고합니다. 그러나 성서에 대한 원고와 문학적 증인 모두 목록과 한계 메모에 대한 것보다 거의 나이가 많습니다. 성서는 더 싸고,더 편리했으며,센토 페리 코프를 사용하는 지역에서는 필수 불가결했습니다. 14:841),이는 아마 아를의 카이사리우스(디.542)에서 유래 한 것으로,모든 사제는 총회 미사,성서,반음,그리고 본부를 소유하도록 요구했습니다. 마르세이유의 무사 우스(디. 461)및 클라우디아 누스 마 메르 투스 의 비엔나(기원전 474 년)는 성서를 편집 한 것으로 알려져 있습니다. 1990 년대 초반,1990 년대 초반,1990 년대 초반,1990 년대 초반. 14.1:88);시도니우스 아폴리나리스,서신. 4.11(모누멘타 게르마니아 히스토리카:앤티키시미 8:63).

기독교 독서 예배와 회당 예배. 이 말은 성경을 해석함에 있어서 그 일에 책임 있는 사람은 당신이라는 뜻이다.: 시편으로 분리 된 두 개의 독서(초기에 응답하여 노래 함),중보기도(파에 따라 재 도입 됨). 53 신성한 전례에 헌법),성경의 설명,그리고 축복. 신약 그 자체는 이미 신약의 저서들이 언급된 공동체들뿐만 아니라 신약의 저서들을 읽는 것을 증명하고 있다(살전 5,27;신약전서 5,27;신약전서 5,27;신약전서 5,27).1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), 그러나 다른 사람들(골 4.16). 첫째,신약의 모든 본문은 대중이 읽을 수 있도록 정확하게 구성되고,전사되고,보존되었다.

간증이 없음에도 불구하고,구약은 전례,즉 전체 책,플로릴레기아 또는 증언 에서 읽혀졌다는 것을 인정해야 한다. 이것은 신약에서 전제되는 구약의 지식을 전할 수 있다(데살로니가전서 1 장,데살로니가후서 2 장,빌,골,딤후서 2 장,딤후서 1 장,엡 1 장에는 오직 하나,엡 3 장만 있다). 그러나 구약이 회당의 순서에 따라 읽혀졌다는 증거는 없다. 바빌로니아 또는 그 이상 팔레스타인 사용)및 보조 위치에서는”선지자”의 독서와 같은 다른 책의 짧은 선택 만 있습니다.”또한 시편뿐만 아니라 다른 영적 노래도 불 렸습니다(엡 5:19;골 3.16;참조. 5.9;14.3). 율법에 대한 그리스도인의 가르침,특히 바울의 가르침에 직면하여서는(루카스,신명기,신명기)모세오경을 계속 읽는 것은 상상도 할 수 없는 것처럼 보인다. 가장 중요한 강조점은 정확하게 예언자들에 관한 것이었다. 신약 성경의 인용문과 예언서에 대한 암시는 모세 오경에 대한 언급보다 두 배나 많습니다. 유대인의 의미에서 모세 오경과 예언서 사이의 비율은 약 1 대 4 입니다. 시편은 모세의 처음 네 권의 책처럼 자주 인용되거나 언급됩니다;다니엘서(회당에서 읽지 않음)는 신명기만큼 자주,출애굽기보다 조금 덜 자주;욥(회당에서 읽지 않는 다른 책)은 숫자보다 훨씬 덜 자주.

사도 헌법(시리아,씨.380)은 다음과 같이 증언한다: “율법과 선지자,우리의 서신과 사도 행전과 복음서를 읽은 후에 감독은 총회를 맞이합니다.”(8.5.11;에프 엑스 펑크,에디션. 1997 년 11 월 15 일,1997 년 11 월 15 일,1997 년 11 월 15 일. 이 성명서에서 저자는 일반적으로 4 개의 과피가 있다고 결론 지었다(일부는 5~3 개를 말한다). 다른 모호한 장소에서,헌법은 신약에서 두 개(또는 세 개)전에 구약에서 적어도 네 개(6 개 또는 8 개)의 독서를 요구하는 것으로 보인다(2.27.5–7;디다 칼리아 및 헌법 사도 1:161).

고대 교회가 원래 구약에서 나온 두 개의 피코프(회당으로서)와 신약에서 나온 두 개의 피코프를 가졌다는 논문은 대개 사도적 헌법에 근거한다(8.5.11;디다스칼리아 및 헌법 사도행전 1:477). 그러나 헌법에서 발견된 페리코페 제도는 회당을 향한 에큐메니칼의 마음을 가진 시리아 교회에서만 전형적으로만 받아들여져야 한다(쿤제,”레순겐 다이”,135-138). 이것은 실제 전례의 상태에 의해 뒷받침된다:오직 동 시리아 전례만이 구약에서 두 번 읽었으며 신약에서 두 번 읽었다. 그만큼 서부 시리아 전례 원칙적으로 사문 책에서 과피를 추가합니다. 역사적으로,많은 전례 예식은 신약에서 두 개,즉 아르메니아인,암브로시아인(오직 고미사에서만;그러나 어떤 경우에는 첫 번째 교훈도 신약에서,다른 경우에는 두 개의 독서만 있고,그 중 하나는 구약에서 나올 수 있다),모자라브어(항상 세 개의 독서이지만,첫 번째는 항상 구약에서 나온 것이 아니고 두 번째는 항상 신약에서 나온 것이다)에서 나온 것이다. 구약의 교훈은 비잔틴(두 가지 교훈),콥트어 및 에티오피아어(네 가지 독서는 모두 신약에서 나온 것이지만,종종 첫 번째 교훈은 지리학적이다). 1570 년 로마 미사 경전에는 오직 두 개의 독서만 있었다;첫 번째는 구약에서 사순절 페리아스,110 개의 성도의 절기(많은 곳에서 동일한 페리코프가 반복됨),11 개의 봉헌 미사,30 개의 미사 프로 알리키부스 로키스에서 취해진 것이다. 1969 년 로마 미사 개혁에서 세 가지 독서(구약 한 편,서신 한 편,복음 한 편)틀이 채택되었습니다.

5 세기에서 8 세기까지의 예루살렘에서 온 조지아식 성서는 수많은 단순한 절기들을 위해 신약에서 온 두 개의 과피만 공급한다;일요일과 더 큰 절기를 위해 세 개 또는 덜 자주 네 개의 독서가 제공되며,절기의 특성에 따라 첫 번째 또는 처음 두 개는 종종 구약에서 가져온 것이다(그러나 역사서에서는 드물다). 4 회 이상(9 회 이상)읽은 며칠간,신약의 과피의 수는 2 에서 7 까지 다양하며,구약의 수는 1 에서 6 까지 다양합니다. 그만큼 아르메니아-팔레스타인 성서 5 세기 그리고 시로-팔레스타인 성서 9 세기 일반적으로 신약에서 두 개의 복피를 가지고 있습니다. 구약의 성도들을 위한 구약에서 성도들의 절기에 대한 예비 읽기를 취한다.

일반 학자들은 원래 비잔틴 전례가 세 개의 복주머니를 가졌으며,그 중 첫 번째는 구약에서 가져온 것이라고 주장했다. 그들이 막시무스에서와 같이 질량을 다루는 한,앞으로 가져온 예는 구약에서 과피가 있다는 것을 증명합니다(단지 두 가지 중 첫 번째?). 가이사랴의 바질(이다,사도 행전,산:호밀. 13.1 드 바프. 31:425)교리 서비스에 속한다. 미사에서 세 가지 교훈을 분명하게 입증하는 한 곳은 선지자들의 첫 번째 교훈과 함께 혈압의 전기입니다. 613 년에 사망 한 갈라디아에있는 아나스타시오 폴리스의 시어 도어(16;악타 사큰토룸 3:36).

밀라노의 고대 전례에서 암브로스는 이렇게 말한다. 118.17.10;말뭉치 대본 교회 라틴노럼 152:382.17). 9 세기 베르가 모 밀라노 성사(에드. 가.파레디,베르가모 1962)에는 몇 일요일과 잔치일 동안 세 개의 과피코프(파스카 시간 외 구약에서 처음 나온 것)가 들어 있다;그렇지 않으면 오직 두 가지가 있는데,첫 번째는 사순절과 다른 몇 일에만 구약에서 나온 것이다.

어거스틴의 강론에 따르면,3 개의 과피(구약의 첫 번째)는 몇 가지 주요 축제 일에 읽혀졌고,그렇지 않으면 2 개만 읽혔다. 토리노의 막시무스의 진정한 강론(코퍼스 크리스티 아노 룸. 시리즈 라티 나 23)와 피터 크리 솔로 구스 두 복피가 신약에서 가져 왔다는 것을 보여줍니다.

갈리아의 경우,투르의 그레고리와 유사-제르맹의 저서들은 신약에서 나온 두 사람 이전의 구약에서 예언적인 복피코프의 증거를 제시한다(참조,마 14:19-19). 아를의 카이사리우스,세르 모 73.2;코퍼스 키스티아노룸. 시리즈 라티 나 103:307). 고대 갈리카 성서들 중에는 5 세기부터 6 세기까지 바이센부르크의 성서에는 두 개의 과피를 가진 9 개의 대량 처방과 세 개의 10 개의 대량 처방이 포함되어 있습니다(파스카 시대에는 첫 번째 성서조차도 신약에서 나온 것입니다). 700 년경 럭세일의 약에는 3 개의 과피가있는 39 개의 처방과 2 개의 독서가있는 작은 잔치를위한 13 개의 처방이 있습니다(신약에서). 700 씨의 보비 오 미사 술에는 3 개의 과피가있는 12 개의 처방과 2 개의 51 개의 처방이 있습니다(단지 6 번만이 구약에서 가져온 첫 번째 과피입니다). 슐레트슈타트 성구에는 구약의 과피만 들어 있다.

거의 보편적으로 고대 로마 미사는 세 개의 과피를 가지고 있다고 믿어진다. 이 견해를지지하는 데 종종 인용되는 터툴리안의 진술은”로마 교회는 율법과 선지자를 복음주의 및 사도 적 저술과 혼합(오해)하여 신앙을 키워줍니다.” 드 프라 스르. 36.5;코퍼스 크리스티 아노 룸. 시리즈 라티나 1:217)는 로마 미사 경에 대해 똑같이 말할 수 있는데,원칙적으로 두 개의 복피(때로는 구약에서 나온 첫 번째)만 있습니다. 세 사람은 거의 부르지 않습니다(엠버 티드의 수요일,사순절 4 주,성주간과 성 금요일).

또한,7 세기부터 9 세기까지의 로마 근원에는 크리스마스와 다른 날을위한 세 개의 과피가 있습니다. 그러나 때의 뷔르츠부르크 제공하는 네 개의 서신들에 대한 다른 경우,선택하는 것입니다. 이것은 나중에 성서에서 관찰 된 관행에 의해 입증됩니다: 그들이 새로운 독서를 소개하지 않으면,더 오래된 책에 의해 제안되는 4 개의 독서의 2 개를 선택한다.

로마 미사는 원칙적으로 적어도 6 세기에 오직 두 개의 복피코프만을 가지고 있었다는 것을 셀레스틴 1 세에 대한 리버 교황청의 통지에 의해 보여준다. 1:88). 레오 1 세와 그레고리 1 세의 강론에서 3-페리 코프 시스템의 흔적은 없습니다.

10 세기 취리히-피터링겐-루체른 미사(다른 성사 주석과 마찬가지로)의 단편들이 때때로 비밀 세 번의 연설 앞에 있으며,그 중 처음 두 가지는 서신 앞에서 노래 될 것이라는 사실을 3-페리 코프 시스템에 찬성하여 호출 할 수 없습니다. 이 단편들에서 처음 두 개의 연설은 첫 번째 읽기 전에 함께 서 있고,그들은 단지 두 개의 순위로 낮은 등급의 날에도 발견된다;다른 한편으로는,단 하나의 연설이 제공되는 세 개의 순위로 며칠이 있습니다.

렉티오 연속체. 인수는 종종 원래 성경이 질량에서 연속 방식으로 읽혀졌다 논문의 지원으로 제공됩니다. 그러나,그들은 시험의 밑에 떠받치지 않는다. 회당의 지속적인 독서에 의존은 매우 황당하다. 서예 5.35;엠.안드리에,레’오르 딘스 로마니’뒤 오 모옌-2:216);초기 사본에서,밀라노와 모자 라비 같은 다른 의식에서,그리고 종교에서,세렌 티아라는 단어가 부족합니다. 게다가,그것은”다음 구절은…에 따라 복음에서 온 것”에 지나지 않으며 저스틴의 참조도 아닙니다(1 아폴. 67,제이 퀘 스텐,에드.”시간이있는 한”),의사 히폴리투스,그리고 바질은 반드시 성경의 지속적인 독서로 이해되어야한다.

교부 강론은 성경 전체 서적에서,그들이 순수하게 교리 예배가 아닌 미사에서 설교된 진정한 강론인 한,건전한 논증을 제시한다. 어거스틴은 요한 1.1–12 에서 35 번의 강론을 설교했습니다.50 년 413 년에,그러나 그는 미사에서 그(것)들을 설교하지 않을지도 모른다. 그러나이 기간 동안 성주간 월요일부터 파스카 시간 때문에 오순절 이후 5 번째 토요일까지 긴 중단이 있었을뿐만 아니라 어거스틴은 다른 날,심지어 일요일에도 계속해서 요하닌의 강론을 중단했습니다. 어거스틴의 지속적인 독서에 대한 다른 증거는 드물며 거의 항상 짧은 구절에 관한 것입니다. 같은 피터 크리 솔로 구스에 대한 보유. 반면에 암브로스나 토리노의 막시무스,레오 1 세,그레고리오 1 세의 강론에서 그러한 연속된 독서의 증거는 전혀 없다.

아우구스티누스에 따르면,특정 성서 서적을 읽는 것은 파스카 시대에 의무적이었지만,그는 종종 다소 진부한 상황에 의해 야기되는 과피를 선택하는 데 사용 된 자유를 반복적으로 암시한다. 피터 크리 솔로 구스는 또한 목회 필요성이 자주 그에게 복피를 변화 시키게했다는 사실을 언급합니다(세르 모 114,120;패트롤 리아 라티 나 52:512,529).

현재의 일부 예배에서 얻는 연속 독서는 수도원 렉티오 연속체에 의해 부분적으로 영향을받은 후기 현상이다. 비잔틴 전례의 페리아 스는 9 세기로 거슬러 올라가며 항상 엄격하게 수행되는 것은 아닙니다. 오순절 이후의 일요일을 위한 로마 미사 서신들은 성경적 질서에 따라 선택된다;이 일요일 중 18 일 동안 그들은 바울 서신들의 순서에 따라 하나씩 배열되는 41 개의 복피들로 되돌아 간다. 이 같은 위트츠부르크 목록은 후기 성서들에서 많은 다른 준비의 근원이었다. 로마 미사 경전에서 서신 과피의 연속성이 거의 완성 된 유일한 시간(그리고 제 1 차–제 4 일요일,롬 12.1–21,13.8–10)은 주현절 이후의 계절입니다.1197>

결론적으로,처음부터 신약,적어도 바울의 서신들을 계속 읽었다는 것은 확실하다. 과피뿐만 아니라 전체 책을 선택할 수있는 자유는 시간적 및 성화주기가 형성됨에 따라 급격히 감소했습니다. 연속 또는 반 연속 판독의 단단하고 빠른 시스템은 2 차 현상이었습니다.

오순절 이후의 일요일. 로마 페리코프 제도에 대한 다양한 증인들 사이에서 가장 큰 차이점—성화 주기에서 사전 결정—은 오순절 이후의 일요일에 발견된다. 이 뷔르츠부르크 서신 목록은 아직 있지 않은 고정 pericopes 이러한,일요일 및 그것의 복음 목록은 완전하지 않습니다. 차이에 대한 다른 이유는 일요일을 지정하는 다양한 방법이었고,주요 성지 절기(피터와 폴,로렌스 등)를 중심으로 그룹화되었습니다. 오순절 후 번호)또는,매년 날짜를 변경하는;일부 소스에서 오순절에 대한 옥타브 일의 존재;그리고 여름의 날짜와 가을 엠버 타이드의 변화와 강림절 일요일의 수(네 다섯).

비 로마 라틴어. 비 로마 라틴어 의식은 너무 많아서 여기에서 그들의 과피 시스템의 진화에 대한 적절한 설명을 시도 할 수 없습니다. 그것은 각 영역에 대한 주요 소스를 나타 내기 위해 충분하자.

갈리아. 그의 강연에서 럭슈 일(로마 1944),피.연어는 5 세기에서 8 세기까지 매우 다양한(그리고 대부분 단편적인)12 개의 출처에서 페리 코프 테이블을 만들었습니다., 265, 266, 220, 240, 369 이 책은 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반까지 거슬러 올라간다.

밀라노를 제외한 북부 이탈리아. 2009 년 12 월 15 일(토),2009 년 12 월 15 일(토),2009 년 12 월 15 일(토) 부가가치세. 레진,위도 9(도박꾼 242)는 서신에 중요합니다. 고두는 더 많거나 적은 관련 대구의 노트에서 테이블을 발표했다. 레드,포로즈 2015 년 11 월 1 일 기음 39. 마지막 네 또한 복음 책에서 노트와 함께 도박꾼에 의해 설명 된,대구. 버셀 1990 년대 초반,베로나 7 세,콘스탄스(갬버 261)와 암브로스의 복음 전도자. 28(도박꾼 543),및 린디 스판 목록(도박꾼 405,406).

밀라노. 암 브로 시안 미사의 복피(에드. 타이피카 1902)는 9 세기와 10 세기 비아 스카 성사의 성서(갬버 515)를 기반으로합니다. 9 세기 베르가 모 성사(갬버 505),나중에 보충 교재를 제외하고,첫 번째 독서가 부족;이 독서는 12 세기 원고에서 발견된다(갬버 548). 부스토 아르시 지오의 복음(감버 541,542)는 이전 복음 목록에 포함되어 있습니다. 성찬 해설의 몇 조각에서 카롤 링거 이전의 페리 코프에 대해서는 갬버 501,502,540.

이탈리아의 다른 곳. 바울 과피의 출처는 신약의 목록과 메모입니다. 카푸아의 빅터(디.554),갬버 401; 복음서의 중요성은 린디스판 복음서(갬버 405,406)와 버차드 복음서(로마 혼합,갬버 407)의 노트 목록입니다. 베네 벤토와 남부 이탈리아의 나머지 지역에서는 10 세기의 가장 팔림(갬버 434)과 10 세기에서 12 세기의 일부 로마 출처(갬버 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).

스페인. 베이셀은 1500 년 미세일 믹스 텀에서 불완전한 복음서 목록을 작성했습니다(패트롤로니아 라티 나 85:109-1036)및 11 세기 사일로 성구(갬버 360)에서 유사점을 나타냅니다. 후자는 리버 커미쿠스 모자라비쿠스(마드리드 1950-55)의 출처(감바 362-365 의 다른 것)중 하나였습니다. 9 세기의 큰 조각(갬버 361)은 1956 년에 출판되었으며,위에서 언급 한 성서들과 8 세기에서 10 세기의 성경 필사본에있는 다소 오래된 노트(갬버 369)와 비교 한 표가 있습니다.

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