“어제”는 1945 년 팔레스타인에서 출판되었는데,이는 홀로코스트가 일어날 당시 쓰여졌다는 것을 의미한다. 경건과 연대가 매력적인 문학적 가치로 보일 수있는 순간이 있었다면,이것이 바로 그 것이 었습니다. 그러나 아그논은 이스라엘 역사에서 종종 신화화 된 시대의 복잡하고 불안한 연대기에 찬성하여 둘 다 거부합니다. 아그논에게 이스라엘은 유대인의 삶과 자신의 성인기의 현실과 미래를 대표한다고 말할 수 있습니다. 그것에 관한 그의 글은 성인 생활 자체와 마찬가지로 양가 적이며 아이러니합니다. 경건과 향수는 과거에 속하는-아그논의 글은 그가 십대 발색으로 왼쪽 마을을 설명 할 때보다 따뜻한 사랑으로 빛나는 결코 이유입니다,부 차츠.
부차츠에 대한 그의 이야기에서도 아그논은 그의 축하 행사에서 무고한 것과는 거리가 멀다. 그의 작품 중 일부에서 그는 마을에”혼란”또는”실수”에 대한 히브리어 단어와 관련된 가명 인 시부시를 제공합니다.”아그논의 시온주의는 박해에 직면하여 무력한 부차츠 주민들과 수천 개의 다른 유대인 도시들을 떠난 디아스포라 생활에 대한 가혹한 판단을 암시했다. 그러나 그 세대의 비관론자들조차도 동유럽 유대인들이 얼마나 완전히 파괴 될지 상상할 수 없었습니다. 1945 년 이후,부차츠에 대해 글을 쓰는 것은 순교자들의 세계에 대해 글을 쓰는 것이었는데,아그논은 홀로코스트 이후의 이야기”사인”에서 분명하게 말한다.”이 이야기,자서전 첫 번째 사람에 기록,제 2 차 세계 대전 동안 예루살렘에서 아그논을 보여줍니다,부 차츠의 황폐의 소식은 그에게 도달로:
이웃은 조용히 쉬었다. 아무도 나를 길거리에서 막지 않았고 아무도 나에게 세상의 소식을 요구하지 않았다. 그들이 물었다하더라도,나는 내 도시에 무슨 일이 있었는지 그들에게 말하지 않았을 것이다. 각 사람이 자기 슬픔을 자기 자신에게 지키는 날이 이르렀도다. 내 도시에 무슨 일이 일어 났는지 다른 사람에게 말하면 무엇이 도움이 될까요? 그의 도시는 분명히 같은 운명을 겪었다.
“서명”의 첫 번째 이야기입니다”그 충만한 도시,”토비 프레스 아그논 도서관의 최신 볼륨. 이 책의 히브리어 원본은 아그논이 사망 한 지 3 년 후인 1973 년에 출판되었으며 1950 년대와 60 년대에 쓰여진 부차 츠에 관한 100 개 이상의 이야기가 포함되어 있습니다. 어떤 의미에서,그것은 이즈 코르 부크로 알려진 장르의 아그논의 문학 변환으로 간주 될 수있다,또는”기념 도서.”그러한 책들은 2 차 세계 대전 이후 동유럽의 많은 마을의 생존자들에 의해 출판되었으며,죽은 자의 이름과 회복 할 수 없을 정도로 잃어버린 삶의 방식을 기록하기 위해 출판되었습니다.
그러나 부차츠에 관한 아그논의 기념책은 완전히 다른 규모이다. 이야기의 광대 한 코퍼스에서,아그논은 크로니클과 아틀라스의 조합을 생성,있는 부차 츠의 역사적인 유대인의 생활은 신화의 수준으로 상승. 이야기의 수는 극단적 인 겸손과 엄청난 학습을 통합하는 유대인의 이상을 묘사,마을의 랍비와 현인의 전설적인 경건을 재검. “랍비 투레이 자하브와 부차 츠의 두 포터”에서 랍비는 그의 삶의 일인”논평의 책”이 치명적으로 결함이있을 수 있다고 우려하고 있습니다. 참회로,그는 순회 거지가된다,어느 날 그는 연구 홀에 들어가 학습으로 법의 포인트를 토론 두 포터 듣는 때까지;그들 중 하나는 선반에 랍비의 책의 사본을 발견하고 인수를 증명하기 위해 그것을 사용하는 경우,랍비는 마침내 자신의 눈에 변호. “이것은 사람들이 부차 츠에서 토라 연구로 가득 차 있었고 모든 아들들이 토라에 둘러싸여 있었을 때 부차 츠에서 이야기했던 이야기 중 하나입니다.”아그논은 육체 노동자조차도 종교적 신동이었던 목가적 인 과거로 돌아 갔다고 결론 지었다.
아직,컬렉션은 향수의 스레드를 엮어으로,아그논은 그들을 엮어 직장에서. 이 책은 부차 츠의 유대인의 미덕과 이방인 이웃과 통치자의 손에 그들의 고통 사이의 격차에 의해 출몰한다. 하지오그래피로서 시작되는 이야기는 신성한 정의에 대한 직업과 같은 도전으로 끝납니다. “린넨을 입은 남자”는 너무 경건하여 궁핍 함에도 불구하고 유대인 휴일에기도 서비스를 외치는 관습적인 지불을 거부 한 칸토어의 이야기를 들려줍니다. 그러나 그의 결의는 그가 세속적이거나 육적인 욕망이 아니라 단순히 카발라 신비주의의 책을 구입하려는 욕망에 의해 극복 될 때 약해진다. 그러나 마침내 지불을 수락하고 책을 구입하면 한 여성이 그를 마법사라고 비난하고 그 책이 주문서라고 주장합니다. 그는 기독교 폭도에 의해 말을 걸다-구타,체인,투옥,말의 꼬리에 묶여 마을 주위에 드래그,과,마지막으로,참수,그의 몸은 조각으로 잘라 하늘의 새와 땅의 짐승을위한 음식으로”왼쪽.
그런 선하고 거룩한 사람이 어떻게 그런 운명을 만날 수 있었을까? “모든 문제와 수수께끼 인 세상에서 이것은 훌륭한 질문입니다.”아그논은 씁니다. 그러나 문제와 수수께끼가없는 세상에서는 전혀 문제가 아닙니다.”이 사임은 경건의 꽃,하나님께 드리는 가장 아름다운 종류의 희생,그리고 또한 가장 깊은 종류의 절망과 수동성으로서,디아스포라에서의 유대인의 삶에 대해 시온 주의자들을 격분시킨 절묘한 아이러니로 제시됩니다.
실제로,여러 이야기에서 아그논은 자신의 고통에 연루되는 작업에 부차 츠의 유대인을 소요. 가장 주목할만한 것 중 하나는”실종”이며,댄이라는 유대인 소년이 오스트리아 군대에 징집됩니다. 멀리 오랜 시간 후,그는 그의 어머니와 그를 사랑하는 소녀의 고통에,사라질 때 집으로 돌아 간다. 결국,그것은 댄 귀족에 의해 포로로 개최 된 것으로 나타났다,누가 드레스를 입고 그를 강제로 그녀의 저택에서 벽에 그를 연결했다. 전체 시나리오는 이삭 바 셰비스 가수의 악명 에로틱 한 이야기에 아무것도 비뚤어진 및 흥을 돋우는 것입니다. 그것은 또한 동유럽의 유대인과 기독교인 사이의 뒤틀린 관계에 대한 비유이며,그들의 상호 욕망,두려움 및 혐오의 흐름을 가지고 있습니다. 그러나 아그논이 지적한 바와 같이,댄의 운명은 부분적으로 부차츠의 유대인 당국의 책임이며,그는 처음에 그를 군대에 넘겨 주었다;그들은 징병 할당량을 이행해야했고,그는 가난하고 영향력이 없었다.
이것이 부차츠라면,아그논은”이스라엘 땅 외에는 젊은 유대인들이 세상에 있을 곳이 없다”는 것을 잊어서는 안 된다. 그러나,그는 마 떠난 번,그것 구 삶 방법로 고 름다 그를 강; 그리고 일단 나치에 의해 파괴되면,그것은 잃어버린 낙원의 일종이되었습니다. 이 감정의 혼합은 부차 츠에 대한 아그논의 글에 경외와 아이러니의 애매한 조화를 제공하는 것입니다. 그의 스타일은 조이 시안과는 거리가 멀지 만,아그논은 더블린을 떠난 아일랜드 작가와 친족 관계를 맺고 평생을 다시 창조하기 위해 더블린을 떠났습니다. 그의 작품은 유대인의 언어와 경험으로 현대 문학의 위대한 주제 중 하나 인 가정에 대한 불치의 갈망을 표현합니다. ♦