et gresk ord som betyr utdrag, pericope ble brukt i tidlig Kristen tid for å betegne enhver passasje i Den Hellige Skrift . Siden det 16.århundre har det blitt et teknisk begrep for En Bibelsk passasje lest i henhold til en bestemt rekkefølge i liturgien. Denne artikkelen behandler praksisen med å lese Skriften i liturgien, betydningen av begreper som brukes for slike målinger, den historiske utviklingen Av Tjenesten Av Ordet, og en beskrivelse av de ulike pericopal systemer.
Bibelsk Lesning I Liturgi
Den Hellige Skrift, som «er av største betydning i feiringen av liturgien» (Konstitusjonen Om Den Hellige Liturgi 24), kan leses på en mer eller mindre kontinuerlig måte (lectio continua ) eller i passasjer som er valgt for deres egnethet for den liturgiske dag, årstid eller spesielle mål. Prescinding fra mosaikk type leksjon (funnet i visse liturgier, f. eks.(Gallican og spansk), som består av vers fra Forskjellige Bibelske bøker eller kapitler i samme bok, og fra pericopes konstruert ut Av Gospel-harmonier, generelt teksten er endret bare ved innledende og avsluttende formler, av enkelte ord som bidrar til å etablere sammenhengen, og tidvis ved utelatelse av individuelle vers. Den liturgiske Bruken Av Skriften er et veldig tungt vitne til bibelens kanon.
Det viktigste stedet For Skriftlesning i alle liturgier fra Kirkens tidligste dager har vært Messen. «Ordets og Eukaristiens liturgi er så nært forbundet med hverandre at de bare utgjør en eneste handling av tilbedelse» (Konstitusjonen om Den Hellige Liturgi 56). Lesningene av Ordets Tjeneste deler Messens minnekarakter og spesifiserer Den faktisk i løpet av året (ibid. 102–104,109). Timer Liturgi har Også Bibelske pericopes I Matins og korte passasjer kalt kapitler eller korte opplesninger i de andre timene. Pericopes er gitt for andre sakramentale ritualer, f. eks, Dåp, Ekteskap, Og Salvelse Av Syke.
Betydning Av Termer
når manuskripter av Bibelen ble brukt til liturgiske avlesninger, ble begynnelsen og slutten av passasjen som skulle leses angitt ved hjelp av tegn (et kryss) eller ord (f.eks. lege, finit ) og en liturgisk tittel som vanligvis er skrevet i margen (Klauser nummererer 11 manuskripter fra 7. til 14. århundre med Romerske marginale notater).
Capitulare. I tiden manuskripter med marginale notater ble erstattet av lister arrangert i henhold til kalenderen og inneholder de nødvendige detaljer For Evangeliene (Klauser bemerker 429 slike lister fra 8. til 15. århundre), sjeldnere for Både Brev og Evangelier (Klauser har 179 for samme periode), og svært sjelden for bare Brevene (Klauser har bare syv; disse og de følgende tallene representerer bare Romerske manuskripter). Slike lister står enten på forsiden eller på slutten av manuskripter. Det hyppigste navnet på En Evangelieliste, i hvert fall siden det 8. århundre, Var Capitulare (Også Breviarius ) Evangeliorum; Det ble såkalt nettopp fordi det ga kapitlet (capitulum) og versnumre for valgene som skulle leses. Mange navn ble brukt for de andre listene.
Kommer. Bøker som inneholder hele teksten til pericopes arrangert i henhold til kalenderen begynte å vises senest i det 5. århundre. For perioden fra 8. til 17. århundre, klauser tall 397 gir bare Evangeliet teksten, 147 bare Brevene, og 113 begge opplesninger en bak den andre. Gamle navn for denne typen bok var mange. Moderne liturgisk vitenskap skiller Mellom Evangelary, Epistolary (ofte bundet sammen Med Evangelaries), Og Full-Lectionary. En Epistolary, Full-Lectionary, eller en liste (selv En Homiliary) ble ofte kalt Comes (companion) Eller Liber Comitis. Dette Må ikke forveksles Med Det Mozarabiske navnet For Full-Lectionary, Liber Commicus (komma betyr utdrag).
Det er ofte sagt At Lectionære dukket opp senere enn marginale notater og lister. Imidlertid er både manuskript og litterære vitner til Lectionaries nesten eldre enn de for lister og marginale notater. Lectionaries var billigere, mer praktisk, og for områder som bruker cento pericopes, uunnværlig. Admonitio Synodalis (J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14: 841), som stammer sannsynligvis Fra Caesarius Av Arles (d. 542), krevde at hver prest hadde Et plenumsmissal, Lectionary, Antifonary og Homiliary. Musaeus Av Marseille (d. 461) Og Claudianus Mamertus Av Vienne (d. c. 474) er kjent for å ha samlet Lectionaries. Se Gennadius, De viris inlustribus 80 (red. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur 14.1: 88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica: Auctores antiquissimi 8:63).
Kristen Lesetjeneste og Synagogisk Tilbedelse. Det er en formell parallellitet mellom Tjenesten Av Ordet, spesielt Av Den Romerske Messen og synagogisk tilbedelse: to opplesninger adskilt av en salme (sunget responsorially i tidlige tider), forbønn (å bli gjeninnført i henhold til par. 53 I Konstitusjonen Om Den Hellige Liturgi ), Forklaring Av Skriften og en velsignelse. NT selv vitner allerede om lesingen til FOLKET I nt-skrifter, ikke bare i de samfunnene de ble adressert til (1 Thes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), men også i andre (Kol 4.16). Først av alt ble alle teksten TIL NT komponert, transkribert og bevart nettopp for offentlig lesing.
til tross for fravær av vitnesbyrd, må man innrømme at OT ble lest i liturgien, enten fra hele bøker, florilegia eller testimonia. I favør av dette, kan man adduce kunnskap OM OT forutsatt I NT (1 Thes, 2 Thes, Phil, Col, 2 Tm, Og Ti er, derimot, uten eksplisitte Skriften sitater; det er bare en i 1 Tm, og tre I Ef). Men det er ikke noe bevis på AT OT ble lest i henhold til synagoge-ordren, det vil si hele Mosebøkene kontinuerlig (i en syklus på ett eller tre år, kjent siden 3d-tallet e.kr. Som Babylonsk eller Eldre Palestinsk bruk) og, i en sekundær posisjon, bare korte utdrag fra andre bøker som opplesninger fra » Profetene.»Dessuten ble det ikke bare sunget Salmer, Men også andre åndelige sanger (Ef 5,19; Kol 3,16; jf. Ap 5,9; 14,3). En kontinuerlig lesning Av Mosebøkene (vurdere Lv, Nm, Og Dt) synes utenkelig i møte Med Den Kristne lære Om Loven, spesielt undervisning Av Paulus. Hovedvekten var nettopp På Profetene. Nytestamentlige sitater fra og allusjoner til de profetiske bøkene er dobbelt så mange som referanser Til Mosebøkene. Forholdet Mellom Mosebøkene og de profetiske bøker I Jødisk forstand er omtrent en til fire. Salmen er enten sitert eller antydet så ofte Som De fire Første bøkene Til Moses sammen; Daniels bok (aldri lest i synagogen) så ofte Som Femte Mosebok, men litt sjeldnere Enn Exodus; Og Job (en annen bok aldri lest i synagogen) ikke mye sjeldnere enn Tall.
De Apostoliske Konstitusjoner (Syria, ca. 380) vitner om at: «Etter å ha lest Loven Og Profetene, Våre Brev og Apostlenes Gjerninger, så Vel Som Evangeliene, hilser biskopen forsamlingen» (8.5.11; F. X. Funk, red.(Didascalia et constitutiones apostolorum 1: 477). Fra denne uttalelsen konkluderer forfattere vanligvis at det var fire pericopes (noen snakker om fem eller tre). På et annet uklart sted synes Konstitusjonene å kreve minst fire (seks eller åtte) avlesninger fra OT før de to (eller tre) FRA NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).
tesen om at den gamle Kirken opprinnelig hadde to pericopes fra ot (som synagogen) etterfulgt av to FRA NT er vanligvis basert På De Apostoliske Konstitusjoner (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1: 477). Men pericope-systemet som finnes i Konstitusjonene skal tas som typisk bare For Den Syriske Kirken, som var økumenisk-minded mot synagogen (Kunze, «Die Lesungen,» 135-138). Dette støttes av Liturgiens faktiske Tilstand: bare Den Østsyriske Liturgien har to avlesninger fra OT sammen med DE to FRA NT. Den Vestsyriske Liturgien legger som regel til en pericope fra Sapientialbøkene. Historisk har mange liturgiske riter en pericope fra OT før DE to fra NT, nemlig armensk, Ambrosiansk (bare i høymessen; men i noen tilfeller er den første leksjonen også fra NT, på andre er det bare to avlesninger, hvorav den ene kan være FRA OT), Mozarabisk (alltid tre avlesninger, men den første er ikke alltid fra OT eller den andre alltid fra NT). Det er ingen OT-leksjoner i Bysantinsk (To leksjoner), Koptisk og Etiopisk (alle fire avlesninger er fra NT, men ofte er den første hagiografisk). Det Romerske Missalet i 1570 hadde bare to opplesninger; den første er hentet fra OT på Fastefesten ferias, på 110 helgenfester (på mange av dem samme pericope gjentas), i 11 votivmesser, og i 30 Messer pro aliquibus locis. I 1969-reformen av Det Romerske Missalet ble det vedtatt en tre-lesning (en OT, en Epistel, en Evangelium) rammeverk.
Den georgiske Lectionary Fra Jerusalem i Det 5. gjennom det 8. århundre forsyninger for de mange enkle fester bare to pericopes, både fra NT; tre, eller mindre ofte fire, målinger er gitt for søndager og større fester, og i henhold til karakteren av festen den første eller de to første er ofte tatt fra OT (sjelden fra de historiske bøkene, derimot). På de få dagene som har mer enn fire avlesninger (så mange som ni), varierer antall pericopes fra NT fra to til syv; tallet FRA OT, fra en til seks. Den armensk-Palestinske Lectionary av det 5. århundre og Den Syrisk-Palestinske Lectionary av det 9. århundre har vanligvis to pericopes FRA NT. En foreløpig lesning på saints ‘ fester er hentet fra OT for saints OF OT, ellers FRA NT eller hagiographies.
generelt forskere har hevdet at Opprinnelig Den Bysantinske Liturgi hadde tre pericopes, den første som ble tatt fra OT. Eksemplene som ble fremført, i den grad De behandler Messen, som I Maximus, beviser bare at det var pericopes fra OT (bare den første av to?). De tre pericopes snakket om Av Basil Av Caesarea (Er, Apg, Mt: Homil. 13.1 de bapt. Patrologia Graeca 31:425) tilhører en kateketisk tjeneste. Det ene stedet som utvetydig vitner om tre leksjoner i Massen, med den første Fra Profetene, er Bps biografi. Theodore Av Anastasiopolis i Galatia, som døde i 613 (16; Acta Sacntorum 3:36).
Av Den Gamle liturgi I Milano, Ambrose har dette å si :» Først Profetene blir lest, Deretter Apostelen, og til Slutt Evangeliet «(i ps. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152:382.17). Den Milanesiske Sakramentale Bergamo fra Det 9. århundre (red. A. Paredi, Bergamo 1962) inneholder tre pericopes (den første fra OT utenfor paschal tid) for noen søndager og festdager; ellers er det bare to, den første er fra OT bare I Fastetiden og på noen andre dager.
i Henhold Til Augustins prekener ble tre perikoper (den første FRA OT) lest på noen få betydelige festdager, ellers ble bare to lest . Maximus Av Torino (Corpus Christianorum) Serie latina 23) og Peter Chrysologus viser at begge pericopes ble tatt fra NT.
for Gallia gir skriftene Til Gregor Av Tours og Pseudo-Germain bevis på en profetisk pericope fra GT før de to fra NT (jfr. Caesarius Av Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Serie latina 103:307). Blant De Gamle Gallican Lectionaries, At Av Weissenburg, fra 5.gjennom 6. århundre, inneholder ni Masse formularies med to pericopes og ti med tre (i paschal tid, selv den første er FRA NT). Den Av Luxeuil, fra ca. 700, har 39 formularer med tre pericopes, og 13 for mindre fester med to avlesninger (fra NT). Bobbio-Missalet fra ca. 700 har 12 formularer med tre perikoper og 51 med to (bare seks ganger er den første perikopen tatt fra OT). Lectionary Av Schlettstadt inneholder bare pericopes FRA OT.
det er bortimot universelt antatt at Den antikke Romerske Messen hadde tre perikoper. En uttalelse Av Tertullian, ofte sitert til støtte for dette synet, «Den Romerske Kirke blander (miscet ) Loven og Profetene med evangeliske og apostoliske skrifter og dermed nærer troen» (Lib. de praescr. 36,5; Corpus Christianorum. Serien latina 1:217), kan sies likt Om Det Romerske Missalet, som som regel bare har to pericopes (den første noen ganger fra OT). Sjelden er tre kalt for (onsdag Av Embertides, av Den 4. Uken Av Fasten, Og Av Holy Week og Langfredag).
I Tillegg Har Romerske kilder fra det 7. til det 9. århundre tre pericopes Til Jul og noen andre dager. Men Når Kommer Av Wü gir fire Brev til andre anledninger, et valg er ment. Dette er bevist av praksis observert i senere Lectionaries: hvis de ikke introduserer nye avlesninger, velger de to av de fire avlesningene som tilbys av de eldre bøkene.
At Den Romerske Messen som regel bare hadde to pericopes, i det minste i det 6. århundre, er vist ved en melding I Liber pontificalis om Celestine I. Han skal ha introdusert sang Av Salmer, mens før «bare paulus’ brev og Evangeliet ble lest i Messen»(Liber pontificalis, red. L. Duchesne, 1:88). I homiliene Til Leo i og Gregory i er det ikke et spor av et tre-pericope-system.
man kan ikke påkalle til fordel for et tre-pericope-system det faktum at fragmentene av Det 10. århundres Missale Av Zurich-Peterlingen-Lucerne (som noen Andre Sakramentelle) av og til har før De Hemmelige Tre Orasjonene, de to første skulle bli sunget før Brevene. I disse fragmentene står De to Første Talene sammen før den første lesningen, og de er også funnet på dager med mindre rang med bare to pericopes; på den annen side er det noen få dager med tre pericopes som bare har en Tale gitt.
Lectio Continua. Argumenter er ofte gitt til støtte for avhandlingen som opprinnelig Bibelen ble lest på en kontinuerlig måte På Messen. Men de holder ikke opp under eksamen. En avhengighet av kontinuerlig lesing av synagogen er svært usannsynlig. Når det gjelder formelen Sequentia sancti Evangelii, det først dukket opp om det 9.århundre da det var absolutt ingen kontinuerlig lesing (Roman Ordinal 5.35; M. Andrieu, Les ‘Ordines Romani’ du haut moyen-â, 2:216); i tidlige manuskripter, i andre ritualer som Milanese Og Mozarabic, og I Breviary, ordet Sequentia mangler. Dessuten betyr det ikke noe mer enn «følgende passasje er Fra Evangeliet i henhold til …» Heller ikke referansene I Justin (1 Apol. 67, j. Quasten, red., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19: «så lenge det er tid»), Pseudo-Hippolytus, Og Basil nødvendigvis å bli forstått som en kontinuerlig lesning Av Bibelen.
Patristiske prekener på hele bøker I Bibelen, i den grad de var virkelig prekener forkynt I Messen og ikke på rent katekumeniske tjenester, tilbyr et godt argument. Augustin forkynte sine 35 prekener På Joh 1,1-12.50 i år 413, men han har kanskje ikke forkynt Dem I Messen. I løpet av denne perioden, derimot, ikke bare var det en lang avbrudd fra mandag I Holy Week til 5. lørdag etter Pinse på grunn av påske tid, Men Også Augustine suspendert sin serie Johannine prekener igjen og igjen på andre dager, selv søndager. Andre bevis I Augustin av en kontinuerlig lesing er sjeldne og gjelder nesten alltid korte passasjer. Det samme gjelder For Peter Chrysologus. På den annen side er det ingen bevis for en slik kontinuerlig lesning i Messen I prekenene Til Ambrosius, Maximus Av Torino, Leo i, Eller Gregor I.
Selv Om Augustin i henhold til visse Bibelske bøker var obligatorisk under påsketiden, hentyder han gjentatte ganger til den frihet som ble benyttet ved valg av pericopes, ofte foranlediget av ganske banale omstendigheter . Peter Chrysologus nevner også det faktum at pastoral nødvendighet ofte fikk ham til å endre pericopes (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
den kontinuerlige lesningen i noen nåværende liturgier er et sent fenomen påvirket delvis av klosteret lectio continua. Det for ferias i Den Bysantinske Liturgien går bare tilbake til det 9. århundre og utføres ikke alltid strengt. Brevene I Den Romerske Missalet for post-Pinse søndager er valgt i Henhold Til Den Bibelske orden; til 18 av disse søndager de hark tilbake til 41 pericopes I Wü liste som er ordnet etter hverandre, etter rekkefølgen Av Pauline Brevene, men uten noen eksplisitt liturgisk besluttsomhet. Den samme Wü-listen var kilden til mange forskjellige arrangementer i senere Lectionaries. Den eneste tiden på året hvor kontinuiteten i epistel pericopes er nesten fullført I Det Romerske Missalet (Og W@rzburg–listen) er sesongen etter Epiphany (1. -4. søndager, Rom 12.1–21, 13.8–10).
avslutningsvis er det sikkert at I begynnelsen var det en kontinuerlig lesning AV NT, i det Minste Av De Paulinske Brevene; det er like sikkert at pericopes fra OT ikke ble lest i henhold til streng synagoge orden. Frihet til å velge pericopes samt hele bøker falt kraftig som timelige og sanctoral sykluser ble dannet. Et hardt og raskt system med kontinuerlig eller semicontinuous avlesning var et sekundært fenomen.
Søndager Etter Pinse. De største forskjellene-prescinding fra sanctoral syklus-blant de ulike vitner Til Den Romerske pericope systemet er funnet i søndager Etter Pinse. Den Wü Brevliste ennå ikke har faste pericopes for disse søndager, Og Evangeliet listen var ufullstendig. Andre årsaker til forskjeller var de forskjellige måtene å utpeke søndager, enten som gruppert rundt hovedfester (Peter Og Paul, Lawrence, etc.) eller som nummerert Etter Pinse, som endret dato fra år til år; eksistensen av en oktav dag For Pinse i noen kilder; og variasjoner i dato for sommer og høst Embertides og i Antall Advent søndager (fire eller fem).
Ikke-Romersk Latin. Ikke-Romerske latinske ritualer er for mange til å forsøke her en tilstrekkelig beskrivelse av utviklingen av deres perikopale systemer. La det være nok å angi hovedkildene for hvert område.
Gallia. I Sin Lectionnaire De Luxeuil (Roma 1944) konstruerte P. Salmon pericope tabeller fra 12 svært varierte (og for det meste fragmentariske) kilder fra 5. til 8. århundre: Gamber 250, 255, 258, 260 c og d, 265, 266, 220, 240, 369 b; notene I Kilian-Evangeliet Bok Fra Wü; Og Freising manuskript Av Pauline Brevene (Clm 6229).
Nord-Italia unntatt Milano. Foruten De ovennevnte Bobbio manuskripter (Gamber 220, 240), Cod. Mva. Regin, lat. 9 (Gamber 242) er viktig for Brevene. Godu har publisert tabeller fra notene i Den mer eller mindre relaterte Torsken. Rehd., Foroj. Clm 6224 Og Ambros. C 39. De siste fire har Også blitt beskrevet Av Gamber sammen med notatene Fra Evangeliebøkene, Cod. Vercell. A Og Verona VII, Evangeliene Fra Constance (Gamber 261) Og Ambros. 28 (Gamber 543), Og Lindisfarne-listen (Gamber 405, 406).
Milano. Perikopene til Det Ambrosianske Missalet (red. typica 1902) er basert På Lectionary I Sacramentary Av Biasca av 9. og 10. århundre (Gamber 515). Det 9. århundre Sakramentale Av Bergamo (Gamber 505), bortsett fra senere kosttilskudd, mangler den første lesningen; denne lesningen er funnet i et manuskript fra Det 12.århundre (Gamber 548). The Evangelary Of Busto Arsizio (Gamber 541, 542) inneholder på eldre Evangelium liste. For pre-Karolingiske perikoper i noen få fragmenter Av Sakramentarier, se Gamber 501, 502, 540.
Andre Steder I Italia. Kilder For Pauline pericopes er listen og notater I Nt Av Bp. Victor Av Capua (død 554), Gamber 401; kilder av betydning for Evangeliene er lister Over Lindisfarne Gospel Book (Gamber 405, 406) og notatene I Burchard Gospel Books (Roman additiv, Gamber 407). For Benevento og resten av sør-Italia har spesielle pericopes blitt bevart i en palimpsest av det 10. århundre (Gamber 434) og i noen ellers Romerske kilder fra det 10. til Det 12. århundre (Gamber 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Spania. Beissel konstruerte en ufullstendig liste over evangelier Fra Missale Mixtum fra 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) og indikerte paralleller I Silos Lectionary av det 11. århundre (Gamber 360). Sistnevnte var en av kildene (andre I Gambar 362-365) Til Liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), redigert Av J. Perez De Urbel og A. Gonzá. Et stort fragment fra Det 9. århundre (Gamber 361) ble utgitt i 1956, med tabeller som sammenlignet det med de ovennevnte Lectionaries og de noe eldre notatene I Bibelske manuskripter fra 8. til 10.århundre (Gamber 369).
Bibliografi: a. g. martimort et al. Liturgien Og Guds Ord (Collegeville 1959) o. cullmann, Tidlig Kristen Tilbedelse, tr. A. s. todd og j. b. torrance (Studier I Bibelsk Teologi 10; Chicago 1953). K. dick, «Innledende Og endelige Formler i pericope Lesing Av Den Romerske Messen,» Arkiv Av Musikkvitenskap 4.1 (1955) 73-80. h. jedin, «Trientekonsilet og Reform Av Det Romerske Missalet,» Liturgisk Liv 6 (1939) 30-660. k. gamber, Kodekser liturgici latini antiquiores (spicilegium friburgense subsidiia 1; Fribourg 1963). g. kunze, Die gottesdientliche Schriftlesung, v. 1, status og oppgave for pericope forskning (Gö 1947); «The Readings,» Leiturgia: Håndbok For Evangelisk Tilbedelse, red. K. f. mü og w. blankenburg, (Kassel 1954 – – 2:87-187. A. baumstark, Comparative Liturgy, Rev. b. botte, tr. F. l. cross (Westminster, Md. 1958) 111-29, 201-35. S. beissel, Opprinnelsen til pericopes Av Det Romerske Missalet (Stimmen der Zeit supplerende volum 24.96; 1907). fr glaue, Die Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdiensten, v. 1, Hvor Altkatholischen Kirche Ble Født (Berlin 1907). w. bauer, Der wortgottesdienst der ä Christen (Tü 1930). g. godu, Ordbok For Kristen arkeologi og liturgi, red. f. cabrol, h. leclercq, Og H. i. marrou, 15 v. (Paris 1907-53) 5.1:245-344, 852-923. w. caspari, j. j. herzog og a. hauck, red., Realencyklop hryvdie fü protestantisk Teologie, 24 v. (3d utg . Leipzig 1896-1913) 15:131-59. k. dienst, Dø Religion i Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d utg. Tü 1957-65) 5: 220-24. G. g. willis, St. Augustine ‘ S Lectionary (London 1962). J. a. jungmann, Missarum sollemnia (4.utg. Freiburg 1962) 1:501-83. E. C. ranke, den kirkelige pericope system fra de eldste dokumentene I Den Romerske Liturgien satt ut Og forklart (Berlin 1847). W. H. frere, Studier I Tidlig Romersk Liturgi, 3v. (Oxford 1930-35) v. 2, 3. t. klauser, Den Romerske Capitulare Evangeliorum (Mü 1935). a. wilmart, «Le Lectionnaire d’ alcuin,» Ephemerides theologicae Lovaninses 51 (1937) 136-97. R. J. hesbert, «Les S@ries d’ ③vangiles des dimanches aprè La Pentecô, » Maison-Dieu 46 (1956) 35-39. a. benedictine Review 62 (1952) 3-94, sitert I teksten Som Chavasse; «Dannelsen Av Antiphonale Missarum,» Bulletin Of The Committee Of Studies 32 (1961) 29-41. t. maertens, «Advent,» Blandinger Av Religiøs Vitenskap 18 (1961) 47-110. e. stommel,» Messperikopen, » Trierer theologische Zeitschrift 61 (1952) 205-13. H. sch@rmann, «eine dreijä Perikopenordnung fü Sonnund Festtage,» Liturgisches Jahrbuch 2 (1952) 58-72. h. kahlefeld, «Ordo lectionum,» ibid. 13 (1963) 133-39. g. fré, «Les P@ricopes hryvvang@liques og fé,» jeg vil si. 4 (1954) 210–29. s. jounel, «Hell une réeforme des lectures du missel,» Maison-Dieu 66 (1961) 36-69. o. stevens,» Gedanken zur Perikopenverteilung, » Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 140-50. r. w. pfaff, red. De Liturgiske Bøkene I Angelsaksisk England (Kalamazoo, Mich. 1995). l. larson-miller, Middelalderlig Liturgi :En Bok Av Essays (New York 1997). e. palazzo, En Historie Om Liturgiske Bøker fra Begynnelsen Til Det Trettende Århundre (Collegeville, Minn. 1998).