przegląd
chociaż Fa-hsien w V wieku był pierwszym chińskim pielgrzymem buddyjskim, który odwiedził Indie, podróż hsüan-tsang ponad dwa wieki później była równa, jeśli nie większa pod względem historycznego znaczenia. Ponieważ Fa-hsien pobudził Chińskie zainteresowanie buddyzmem, przywracając Pismo Święte z miejsca jego narodzin w Indiach, Hsüan-tsang pomógł wpłynąć na znacznie szerszą akceptację wiary wśród Chińczyków. Stał się również pierwszym chińskim gościem, który odwiedził wszystkie główne regiony Indii i jest dziś pamiętany jako inicjator stosunków chińsko-indyjskich.
Tło
Buddyzm miał swoje początki w VI wieku p. n. e.Służba Indyjskiego księcia o imieniu Siddhartha Gautama (563-483 p. n. e.) Po latach duchowych poszukiwań, w których odrzucał bogactwo i Światowe przyjemności, jak również przykazania zarówno hinduizmu, jak i dżinizmu, doświadczył duchowej transformacji, po której był znany jako Budda lub „przebudzony.”Wokół jego nauk wyrosła wiara, która zawierała ideę, że pragnienie jest przyczyną bólu. Budda nauczał również, że tylko poprzez osiągnięcie nirwany, stanu wewnętrznego spokoju, jednostka może przekroczyć cykle reinkarnacji, które charakteryzują Hinduski światopogląd.
Buddyzm początkowo zyskał zwolenników w Indiach, ale miał cieszyć się największymi wpływami w Chinach. Nowa wiara pojawiła się tam po raz pierwszy w późniejszym okresie Han (23-220 n. e.), ale początkowo Chińczycy odrzucili ją jako „obcą” religię. Dopiero później, w okresie zawirowań między dynastiami (220-589), Buddyzm Mahajana lub „wielki wehikuł” wreszcie zaczął zdobywać Chińskich wyznawców.
jednym z głównych czynników tej zmiany był mnich i pielgrzym Fa-hsien (ok. 334-ok. 422). Niezadowolony z istniejących Chińskich tłumaczeń sanskryckich pism buddyjskich, Fa-hsien wyruszył do Indii w wieku 65 lat, z zamiarem znalezienia oryginałów. Następnie odbył odyseję o długości około 10 000 mil (16 000 km) W ciągu 15 lat, podczas której podróżował przez buddyjskie ziemie w Chinach, Azji Środkowej, Indiach, Cejlonie i Indiach Wschodnich. W końcu powrócił do swojego kraju, niosąc pisma, których szukał, a w wyniku jego pracy wiedza i akceptacja buddyzmu w Chinach znacznie wzrosły w następnych latach.
Impact
ponad dwa wieki po Fa-hsien, inny pielgrzym o imieniu hsüan-tsang (ok. 602-664) wyruszył do Indii w tym samym celu: aby zwiększyć swoje zrozumienie nauk Buddy, udając się do źródła—nie tylko oryginalnych tekstów buddyjskich, ale także geograficznej ojczyzny buddyzmu.
cudowne dziecko, Hsüan-tsang został wychowany jako Buddyjski mnich, ale pod rządami dynastii Sui (589-618) i nowo założonej dynastii t ’ ang (618-907), on i inni mnisi stanęli w obliczu rządu podejrzanego o ich wpływy. Nie tylko pierwszy władca Chin t ’ ang, Kao Tsu (R. 618-626), przyjął konkurencyjną wiarę taoizmu, ale nałożył ograniczenia na podróżowanie w zachodniej części kraju—dokładnie na obszar, przez który Hsüan-tsang musiałby przejść, gdyby chciał udać się do Indii.
i Hsüan-tsang na pewno chciał iść. Podczas gdy misja Fa-hsiena rozpoczęła się od niezadowolenia z chińskich tłumaczeń buddyjskich pism, tęsknota Hsüan-Tsanga wynikała z jego zainteresowania trudnymi kwestiami teologicznymi. Jeśli zamierzał odpowiedzieć na te narastające problemy, musiał skonsultować się z yogacarabhümi sastra (IV i V wiek n. e.), które można było znaleźć tylko w Indiach. Dlatego postanowił odbyć żmudną, niezwykle wymagającą podróż przez góry.
należy zauważyć, że chociaż cywilizacje rozwijały się w Indiach i Chinach w czasach starożytnych, ich dwa ludy były nieświadome siebie przez prawie dwa tysiąclecia, co podkreśla wielką barierę stwarzaną przez Himalaje i inne pasma, które oddzielają te dwie krainy. Do tego dodano ograniczenie podróży cesarza, które uczyniło podróż Hsüan-Tsanga podwójnie niebezpieczną.
zaczynając od Ch 'ang-an, stolicy T’ ang w środkowo-wschodnich Chinach, Hsüan-tsang podążał trasą bardziej na południe niż FA-hsien. Przedostał się głęboko na zachód, ale został poprzedzony przez posłańców od cesarza, niosących wiadomość o mnichu próbującym przeciwstawić się cesarskim rozkazom przeciw podróżom na zachodzie. Później napisał: „gdy zbliżyłem się do ekstremalnej chińskiej placówki na skraju pustyni Lop, zostałem złapany przez Chińską Armię. Nie mając pozwolenia na podróż, chcieli wysłać mnie do Tun-huang, bym został w tamtejszym klasztorze. Odpowiedziałem jednak: „jeśli nalegacie na zatrzymanie mnie, pozwolę wam odebrać mi życie, ale nie zrobię ani jednego kroku wstecz w kierunku Chin.””
jak się okazało, wiodącym urzędnikiem rządowym w regionie był pobożny buddysta i postanowił spojrzeć w drugą stronę, pozwalając Hsüan-tsangowi przejść posterunki wojskowe, które oddzielały Chiny od ziem Azji Środkowej. Hsüan-tsang podążał dalej, przemierzając góry i pustynie, gdzie spotykał zarówno bandytów, jak i plemiona grabieżców, a także podziwiał Władców i witał grupy mędrców. Wiele z tego, co „wiadomo” o jego podróżach, pochodzi z relacji hagiograficznych, które wyolbrzymiają wiele osiągnięć Hsüan-Tsanga; w każdym razie podróżował znacznie dalej na zachód niż Fa-hsien, odwiedzając miasta Taszkent, Samarkandę i Balch. (Pierwsze dwa są dziś w Uzbekistanie, a ostatnie w Afganistanie. Wszystkie trzy były ważnymi centrami handlowymi i kulturalnymi epoki przednowoczesnej.)
Około 631 roku Hsüan-tsang dotarł do Indii, gdzie odwiedził liczne miejsca ważne dla życia i służby Buddy. Z czasem udał się do klasztoru w Nalandzie, największym ośrodku buddyjskim w Indiach, gdzie szacowny mistrz Silabhadra nauczał go osobiście przez 15 miesięcy. Hsüan-tsang spędził w sumie pięć lat w Nalandzie, poza nim, w tym czasie skomponował trzy traktaty religijne w sanskrycie.
podróżował również ze swojej bazy w Nalandzie do różnych części Indii, w tym do Bengalu na wschodzie, płaskowyżu Dekanu w środkowych Indiach oraz do Coromandel (Wschodniego) i Malabaru (zachodniego). Ponadto wędrował przez dolinę rzeki Indus, przez którą przedostał się do kraju i z czasem zaczął chętnie podążać tą drogą z powrotem do Chin.
jednak król o imieniu Kumara zaprosił Hsüan-Tsanga do odwiedzenia go w Assam, w północno-wschodnich Indiach, oferta Hsüan-tsang nie mogła bezpiecznie odmówić. To z kolei skłoniło rywala Kumary, Harshę (ok. 590-647)—największego władcę Indii wczesnego średniowiecza-do złożenia własnego zaproszenia. Na dworze Harshy w 642 roku Hsüan-tsang wywarł wielkie wrażenie na zgromadzeniu kilku tysięcy królów i mędrców, wygrywając spory z hinduskimi i Dżińskimi teologami. Harsha obsypał go prezentami, ale Hsüan-tsang przyjął tylko płaszcz z bawolej skóry, aby utrzymać go w cieple i suchości, i słonia, aby przetransportować wiele książek, które przyniósł ze sobą. Ostatecznie w 643 roku wyruszył do Chin.
biorąc pod uwagę fakt, że wyjechał nielegalnie, hsüan-tsang niewątpliwie powrócił z dużym niepokojem. Z oazy w Chotanie wysłał list do cesarza zapowiadający jego powrót, a osiem miesięcy później otrzymał powitalną odpowiedź. Jak się okazało, Kao Tsu został wygnany przez swojego syna T ’ ai Tsunga (R. 626-649), który był buddystą i pragnął poznać Hsüan-Tsanga. Ten ostatni przybył do Ch ’ an na początku 645 roku, a tłum, który wyszedł go powitać, był tak duży, że z początku nie mógł wejść do miasta.
spotkał się z cesarzem, który opowiedział mu o wszystkich szczegółach dotyczących ziem, które odwiedził. T ’ ai Tsung zaoferował mu nawet stanowisko osobistego doradcy, a kiedy hsüan-tsang odmówił, cesarz zamiast tego umieścił go w pobliskim klasztorze Hung-fu z flotą asystentów, aby pomóc mu w jego pracy translatorskiej. Jedynym zastrzeżeniem było to, że Hsüan-tsang napisał zapis swoich podróży, Ta t 'ang Hsi-yü-chi, lub” wielki zapis podróży do zachodnich ziem T 'ang”, który ukończył w 646 roku.
prace translatorskie Hsüan-Tsanga kontynuowano za panowania Kao Tsunga (R. 649-683), a po 19 latach wydano 76 ksiąg. Kiedy Wielki mnich zmarł w 664 roku, mówiono, że w jego pogrzebie wzięło udział około miliona osób, a w późniejszych latach stał się postacią legendarną. Nie tylko jego tłumaczenia, komentarze i komentarze jego bliskich wyznawców stanowiły w pełni jedną czwartą istniejącej literatury buddyjskiej w Języku Chińskim, ale kontakty, które nawiązał z Indiami, doprowadziły do zacieśnienia stosunków T ’ ang z potęgą południa.
900 lat po jego śmierci Hsüan-tsang stał się przedmiotem fikcyjnej narracji HSI-yü-chi autorstwa Wu Ch ’ eng-en (ok. 1500-ok. 1582). Przetłumaczona w XX wieku jako podróż na zachód (1977-83) książka jest jedną z klasyków literatury chińskiej, fascynującą komiczną przygodą, w której Hsüan-tsang staje się kichockim mnichem Tripitaką, w towarzystwie towarzyszy Małpy i Pigsy. Podobnie jak legendy, takie jak legenda o Królu Arturze na Zachodzie, ta fikcyjna wersja historii Hsüan-Tsanga przeniknęła praktycznie każdy aspekt chińskiego życia kulturalnego, od Opery po komiksy i animowane kreskówki.
JUDSON KNIGHT
Czytaj dalej
Czterech Pielgrzymów. Nowy Jork: E. P. Dutton, 1920.
Śladami Buddy. London: G. Routledge & Sons, 1932.
Hwui Li. życie Hiuen-Tsiang. Przetłumaczone, wprowadzone i zredagowane przez Samuela Beala. Westport, CT: Hyperion, 1973.
Kherdian, Dawid. Monkey: a Journey to the West: a Retelling of the Chinese Folk Novel by Wu Ch ’ eng-en (fikcja oparta na życiu Hsüan-tsang).
Waley, Artur. Prawdziwy Tripitaka i inne kawałki. Londyn: Allen and Unwin, 1952.
Strony Internetowe
„Podróże Hsüan-Tsang-Buddyjski Pielgrzym VII wieku.”Jedwabny Szlak. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.