Caillan Davenport, University of Queensland i Shushma Malik, University of Queensland
po zjedzeniu na uczcie kiełbasek, krwawego puddingu, wymion młodej lochy, Dorada, Homar, mullet, miód na poddaszu i syryjskie daty, Wszystkie popijając kilka kieliszków falerniańskiego wina, nic dziwnego, że rzymska knajpa może zacząć czuć się dość pełna.
kiedyś myślano, że jadalnia może, w tym momencie posiłku, szybko odwiedzić vomitorium – pokój przylegający do jadalni pełen miski i piór do łaskotania gardła – aby zrobić miejsce na następne danie.
istnieje zachwycający zestaw łacińskich słów związanych z aktem wymiotowania, od czasowników vomo („wymiotuję”) i vomito („wymiotuję”) do rzeczowników vomitor („ten, który wymiotuje”) i vomitus i vomitio, z których oba mogą odnosić się do rzeczywistej działalności chunding lub samych obrzydliwych rzeczy.
vomitorium jest wyraźnie częścią tej grupy, ale żadne starożytne źródło nie używa tego słowa do opisania miejsca Post-prandialnego wymiotowania. Po raz pierwszy pojawia się w Saturnaliach Makrobiusza, napisanych w V wieku naszej ery. Macrobius używa liczby mnogiej vomitoria w odniesieniu do przejść, przez które widzowie mogli „wypluć” na swoje miejsca w publicznych miejscach rozrywki. Vomitorium/vomitoria są do dziś używane przez archeologów jako terminy architektoniczne.
to błędne przekonanie o vomitorium jako sali wymiotów jest powszechnie uznawane w kulturze popularnej. Naszym celem jest zbadanie, w jaki sposób mit powstał i dlaczego okazał się tak trwały.
a vomitous history
w 1929 roku Aldous Huxley napisał w swojej powieści komiksowej Antic Hay:
Ale Pan Mercaptan miał nie mieć dziś spokoju. Drzwi jego Świętego buduaru zostały brutalnie otwarte, a tam wszedł, jak Got do eleganckiego marmurowego vomitorium Petroniusa Arbitera, targowanego i rozczochranego człowieka…
ten fragment jest powszechnie cytowany jako pierwszy raz vomitorium został niewłaściwie użyty do oznaczenia pokoju używanego do wymiotów. Istnieją jednak wzmianki w gazetach i czasopismach, które datują Huxleya na XIX wiek. Odzwierciedlają one zamieszanie dotyczące tego, czy vomitorium było przejściem, czy pomieszczeniem do opróżniania żołądka.
w opisie Świąt Bożego Narodzenia w Anglii z 1871 roku francuski dziennikarz i polityk Felix Pyat opisał świąteczny posiłek jako „obrzydliwą, pogańską, potworną orgię – rzymską ucztę, której nie chce vomitorium.”W 1871 r. vomitorium było już źle rozumiane jako komora chundera.
w tym samym roku angielski pisarz Augustus Hare opublikował swoje spacery w Rzymie, w których zakładał, że Komnata przylegająca do jadalni w Pałacu Flawiusza na Palatynie to nic innego jak vomitorium, które opisał jako „obrzydliwy pomnik życia Rzymskiego”.
w tych pokojach zając wyobrażał sobie, że Neron otruł swojego przyrodniego brata Britannikusa, konkubina Marcia odurzyła Kommodusa, a Pertinax otrzymał pogłoski o buncie. W wydaniu „Saturday Review”z 1888 roku można niemal dostrzec świadomy uśmiech anonimowego krytyka, który opisał opis „vomitorium” Hare 'a jako ” rozkoszny błąd”. Archeologia rzymska, jak ostrzegał nasz krytyk, jest przecież zbyt technicznym tematem, by zajmować się nim amator.
nie można pominąć, Los Angeles Times opublikował dwa artykuły (w 1927 i 1928), w których wspomniał o Rzymskim uczcie i vomitorium, z których jeden był prekursorem wybitnego historyka Willa Duranta The Story of Civilization. Tutaj „epikurejczycy” korzystają z vomitorium, aby „uwolnić się na więcej”. Zanim powieść Huxleya została opublikowana w 1929 roku, wizyta w vomitorium została zakorzeniona w powszechnej wyobraźni jako istotna część każdej rzymskiej kolacji.
Żarłoczni cesarze
skąd wziął się pomysł na vomitorium? Powieść Huxleya nawiązuje do historii oburzającego obżarstwa na kartach Satyrykonu Rzymskiego dworzanina Petroniusza (napisanego w I wieku naszej ery). Tak się składa, że w powieści Petroniusza nie ma sali wymiotów, a jedynie niefortunny opis prac jednej z postaci przy obiedzie. W przypadku opowieści o rzyganiu w porze obiadowej musimy poszukać gdzie indziej, do skandalicznych opowieści o cesarskim nadmiarze zawartych w „Suetonius” na temat życia Cezarów i historii rzymskiej Kasjusza Dio.
według Suetoniusza, który był sekretarzem korespondencji z cesarzem Hadrianem, cesarz Klaudiusz zawsze kończył posiłki nadmiernie przepełnione jedzeniem i winem. Następnie kładzie się tak, że pióro może być włożone do gardła, aby go zdemolować zawartość żołądka.
ekscesy Klaudiusza bledły w porównaniu do cesarza Witeliusza, który rzekomo ucztował cztery razy dziennie i kupował egzotyczne potrawy z całego imperium, aby zaspokoić swój ogromny apetyt, w tym mózgi bażantów i języki flamingów. Mówi się, że zwymiotował między posiłkami, aby zrobić miejsce na następny bankiet. Historyk Kasjusz Dio pamiętnie zauważył, że Witeliusz był „odżywiany przez samo przejście pożywienia”.
Suetonius i Kasjusz Dio zamieścili takie historie nie tylko po to, aby zabawiać swoich czytelników, ale także aby zwrócić uwagę na zdolność jednostek do rządzenia Cesarstwem Rzymskim. Chciwość i obżarstwo reprezentowały oddanie przyjemności i niezdolność do utrzymania kontroli nad własnymi pragnieniami. Klaudiusz i Witeliusz porzucili oficjalne obowiązki ze względu na kolejną ucztę.
Suetoniusz twierdzi, że Klaudiusz raz opuścił salę sądową, gdy złapał powiew jedzenia gotującego się w świątyni obok i poszedł dołączyć do uczty. Kiedy przewodniczy rytuałom ofiarnym, mówi się, że Witeliusz sam zjadł ofiarne mięso i ciasta. Oba te przykłady stanowią żarłoczne zaniedbania obowiązków. Wymioty były ostatecznym znakiem rozrzutności i marnotrawstwa dla cesarza, który dosłownie rozdrabniał bogactwo swojego imperium.
moralność i rzeczywistość jedzenia
Rzymianie zrozumieliby przesłania moralne zawarte w tych anegdotach. Prawdziwy Rzymski człowiek miał być oddany bogom, swojej rodzinie i państwu – a nie swojemu brzuchowi. Nadmierne spożycie żywności było oznaką wewnętrznej moralnej rozluźnienia.
filozof Seneka Młodszy pamiętnie zauważył, że jeśli rzymscy ludzie pragną czegoś więcej niż podstawowego jedzenia i picia dla pożywienia, to nie zaspokajają swoich potrzeb, ale swoje wady. Szczególną krytykę zarezerwował dla tych, którzy swoje fortuny wydawali na egzotyczne potrawy:
wymiotują, żeby mogli jeść, i jedzą, żeby mogli wymiotować. Nawet nie uważają potraw, które zebrali z całej ziemi, za godne trawienia.
to stwierdzenie, podobnie jak w przypadku opowieści Witeliusza i Klaudiusza, nie odzwierciedla rzeczywistości dla większości Rzymian, a przynajmniej sugeruje, że rzeczywiste pokoje były zarezerwowane dla takich dekadenckich praktyk. Jest to krytyka moralna.
wymioty były w rzeczywistości bardziej powszechne w świecie rzymskim jako leczenie medyczne. Celsus doradził, że wymioty nie powinny stać się codzienną praktyką (ponieważ było to oznaką luksusu), ale że dopuszczalne jest oczyszczanie żołądka ze względów zdrowotnych. Przymiotnik vomitorius / a / um został użyty do opisania wymiotów w okresie wiktoriańskim.
większość mieszkańców Rzymu nie może być tak nonszalancka, jeśli chodzi o marnowanie kalorii. Ich dieta na własne potrzeby składała się głównie ze zbóż, roślin strączkowych, oliwy z oliwek i wina, które musiały ich podtrzymywać przez życie pracy fizycznej. Jedzenie, które Witeliusz zjadł w ofierze, aby zaspokoić swój ogromny apetyt, byłoby z wdzięcznością delektowane przez mieszkańców Rzymu.
takie środki spożywcze były dokładnie kontrolowane. Nawet na festiwalach religijnych najlepsze mięso ofiarne było zarezerwowane dla arystokratycznych uczestników lub wyprzedane, a nie rozdawane zwykłym ludziom. Słynna „zasiłek zbożowy” dostarczony Rzymianom był w rzeczywistości przywilejem ograniczonym do zaledwie 150 000 uprawnionych obywateli z miliona Plus mieszkańców miasta Rzymu. Jedzenie było przywilejem.
oczywiście własne użycie terminu vomitoria przez Makrobiusza wiązało się z wymiotami, przywołując obraz amfiteatru wypluwającego ludzi. Związek między terminem architektonicznym a ponurymi opowieściami o wymiotach Rzymian znajdowanymi w starożytnych tekstach łatwo doprowadził do błędnej interpretacji vomitorium jako pomieszczenia do wymiotowania w XIX-wiecznej wyobraźni. Ci, którzy jadali zbyt dużo, byli uważani za podobnych do Rzymian, ludu popularnie znanego ze swojego luksusu i dekadencji.
mit o vomitorium został ukształtowany przez naszą fascynację wybrykami rozwiązłych cesarzy i elit, którzy kochali Technikolorowe ziewanie między posiłkami. Od starożytności czerpaliśmy przyjemność z słuchania i krytykowania nadmiernych nawyków kulinarnych innych jako znaku ich moralnej rozluźnienia.
(błędna) interpretacja sugestywnego słowa jak vomitorium jako pokoju nieodłącznie związanego z taką dekadencją była błędem.
Caillan Davenport, starszy wykładowca klasyki i historii starożytnej oraz Arc DECRA Senior Research Fellow, University of Queensland i Shushma Malik, wykładowca klasyki i historii starożytnej, University of Queensland
ten artykuł został pierwotnie opublikowany na temat rozmowy. Przeczytaj oryginalny artykuł.