Grigorie al VII-lea (Hildebrand, c. 1020-1085), papa al Bisericii Romano-Catolice (1073-1085). Faptele tinereții și educației lui Hildebrand sunt neclare. S-a născut în Toscana, poate la Soana, la o dată nedeterminată: c.1015 conform Cowdrey; Blumenthal spune 1020/1025. A plecat la Roma la începutul vieții sale și a devenit un religios declarat. Tradiția conform căreia Hildebrand era călugăr, poate La Casa benedictină din Santa Maria del Priorato pe Aventin, este puternică, deși recent Blumenthal a sugerat că el era în schimb un canon obișnuit. Pentru o vreme a fost student al episcopului învățat și exilat Laurentius de Amalfi și, de asemenea, a fost activ în slujba Papei Grigore al VI-lea (1045-1046), cu care a avut o legătură familială. În ianuarie 1047, Hildebrand l-a însoțit pe acest pontif în exil în Germania, după depunerea lui Grigorie de către împăratul Henric al III-lea și Sinodul din Sutri (decembrie 1046). Exilul este primul eveniment precis databil din viața viitorului papă. O tradiție ulterioară conform căreia Hildebrand a devenit călugăr la Cluny este aproape sigur eronată, deși este posibil să fi rămas în acea casă o vreme înainte de întoarcerea sa spre sud. Această întoarcere a avut loc în compania episcopului Bruno de Toul, care în 1049 a călătorit la Roma pentru a deveni Papa Leon al IX-lea (1049-1054).
pontificatul lui Leon este în general considerat a marca apariția unei mișcări de reformă centrată pe Roma și care a devenit predominantă printre alte inițiative de reînnoire în Biserica secolului al XI-lea. Papa Leon a adus la Roma un grup de oameni de biserică reformați atât din Italia, cât și din nord, iar cariera lui Hildebrand s-a dezvoltat împreună cu persoane importante precum Peter Damian și Humbert din Moyenmoutier. El a fost desemnat de Leo ca stareț și rector al Casei Benedictine din San Paulo fuori le Mura, iar importanța sa în evoluția operațiunilor administrative ale bisericii este văzută în numirea sa de mai multe ori în anii 1050 ca legat papal la nord de Alpi. În timpul unei astfel de legații, în 1054 în Franța, Hildebrand a prezidat un sinod la Tours care a luat în considerare problema punctelor de vedere euharistice ale Berengar din Tours, a cărui carieră se va întinde până în anii 1070 și care va fi chemat la Roma în timpul pontificatului lui Grigorie pentru o examinare a învățăturilor sale. Ar fi o greșeală să-l privim pe Hildebrand ca consilier papal șef în acest moment, dar odată cu numirea ca arhidiacon sub Nicolae al II-lea (1059-1061) și odată cu moartea lui Humbert și alegerea lui Alexandru al II-lea în 1061, importanța sa a crescut. În timpul îndelungatei domnii a lui Alexandru, el a fost considerat, poate doar cu o ușoară exagerare, ca fiind puterea din spatele tronului papal.
Alexandru al II-lea a murit la 21 aprilie 1073. În timpul ceremoniei de înmormântare, Hildebrand a fost aclamat de populația romană ca succesor al lui Alexandru. Această expunere publică a fost în contradicție cu Termenii binecunoscutului decret al papei Nicolae al II-lea (1059), care a plasat alegerea unui papă în esență în mâinile cardinalilor episcopi. În primăvara anului 1073, aprecierea publică a precedat selecția de către cardinali, iar această variație cu Decretul din 1059 l-a deschis ulterior pe Hildebrand la acuzația că ridicarea sa la papalitate era ilegitimă. El a ales numele Papal Grigorie, probabil în onoarea atât a lui Grigorie I, unul dintre părinții creștinismului Latin și un venerabil papă monastic, și a rudei sale și a patronului său, Grigorie al VI-lea. consacrarea lui Grigorie ca episcop al Romei a fost la 30 iunie 1073, o dată atent selectată pentru aceasta este ziua de sărbătoare a celor doi mari sfinți ai Bisericii Romane, Petru și Pavel.
semnificația domniei de doisprezece ani a lui Grigore al VII-lea trebuie evaluată în cadrul mișcărilor reformatoare în curs de desfășurare la acea vreme în întreaga creștinătate Latină. Timp de decenii, clericii sensibili au criticat abuzurile în structura și administrația religioasă. Principala dintre aceste probleme a fost simonia, câștigarea unei funcții ecleziastice prin intermediul Plății, mai degrabă decât conform normelor canonice. Diferite cercuri de reformă ecleziastică din secolul al XI-lea au fost, de asemenea, neclintite în condamnarea incontinenței sexuale în rândul ordinelor superioare ale clerului. Ofensiva împotriva simoniei și a activității sexuale clericale a marcat un efort de purificare a ierarhiei și a vieții sacramentale a Bisericii latine, iar noțiunea de puritas ecclesiae („puritatea bisericii”) a devenit o temă comună de reformă.
totuși, din pontificatul lui Leon al IX-lea și mai ales din domnia lui Nicolae al II-lea, papalitatea a fost din ce în ce mai mult într-o poziție de conducere în aceste eforturi de purificare a Bisericii. În mod repetat, în scrisori papale, decrete conciliare și prin misiuni legatine, Biserica Romană a încurajat reforma, vizând în special eradicarea abuzurilor menționate mai sus. Trebuie subliniat, totuși, că aceste inițiative nu au implicat doar schimbări administrative în structura ecleziastică. Importanța teologică și practică a schimbărilor căutate a ajuns adânc în mentalitatea religioasă a creștinătății latine și a avut efecte profunde asupra teologiei euharistice, a cultului sfinților, a atitudinilor față de proprietate și a rolului laicilor în desemnarea numiților în funcțiile Bisericii. Concomitent cu această activitate de reformă în evoluție, s-a dezvoltat o ecleziologie centrată pe scaunul Roman. Rădăcinile acestei doctrine ajung adânc în istoria creștinismului Latin, dar de la mijlocul secolului al XI-lea potențialul și prerogativele Bisericii Romane au câștigat o atenție sporită pe măsură ce reforma a progresat.
reforma bisericii în general și creșterea vizibilității și puterii pentru biserica romană au avut loc una lângă alta. Această nouă percepție a autorității romane nu a fost, totuși, invenția gânditorilor din secolul al XI-lea. Dosarele revendicărilor, tradițiilor și incidentelor pe care s-a bazat conducerea romană ajung până în trecut ca Noul Testament și așa-numitele pasaje Petrine (Mt. 16:13–19). Papi precum Leon I, Gelasius I, și Grigorie i au fost figuri esențiale în antichitate care au avansat pretenții care au contribuit la statutul special al Bisericii Romane și al episcopului său; iar în secolul al IX-lea Papa Nicolae I a fost un susținător viguros al acestor pretenții și al acelui statut. Cu toate acestea, în secolul al XI-lea, de la domnia lui Leon al IX-lea, unicitatea și autoritatea Romei au fost accentuate din ce în ce mai mult și cu o nouă vigoare. Pe măsură ce reformatorii, acum în controlul biroului papal, au căutat să-și promoveze obiectivele, prestigiul și potențialul Bisericii Romane au devenit un vehicul pentru această strategie. Pe măsură ce reforma a progresat, Autoritatea teoretică despre care s-a crezut timp de secole că este învestită Bisericii Romane a devenit din ce în ce mai reală și s-a acordat atenție în practică, precum și teoriei, drepturilor și puterilor Romei, clerului și episcopului său.
aceasta a fost situația generală cu care s-a confruntat Grigore al VII-lea la începutul domniei sale. Având în vedere lunga sa asociere cu reforma papală, era de așteptat ca inițiativele pentru puritate în biserică să continue. Cu toate acestea, aceste politici, împreună cu personalitatea puternică a Papei și devotamentul intens față de Biserica Romană, se aflau într-un curs de coliziune cu evenimentele care au apărut din ultimii ani ai pontificatului lui Alexandru al II-lea. regele Henric al IV-lea al Germaniei, ajuns la maturitate, era hotărât să exercite controlul asupra afacerilor din sfera sa de influență. În cauză au fost în mod specific pretenții la autoritate atât în problemele seculare, cât și în cele bisericești din orașele importante din nordul Italiei, în special în Milano. Astfel, la începutul anilor 1070, Henric a susținut un candidat pentru Arhiepiscopia acelui oraș, în timp ce papalitatea a susținut un altul. Au fost două întrebări. Avea Henry dreptul de a acorda biserici pe cont propriu, oricui a ales; și ar putea Henry să ignore directivele despre problemele ecleziastice ale Bisericii Romane și ale episcopului ei?
istoricii sunt norocoși să posede de la Grigore al VII—lea un registru papal oficial-o supraviețuire unică din papalitatea secolului al XI—lea-în care dezvoltarea evenimentelor și ideilor poate fi adesea urmărită în detaliu. În registru, în martie 1075, apare o serie de douăzeci și șapte de declarații epigramatice care au fost redactate de Grigorie și consilierii săi (așa-numitul Dictatus papae ), poate ca titluri pentru o nouă colecție de drept canonic în care textele ar fi fost prezentate din tradiția canonică pentru a susține fiecare propunere. Forma neobișnuită și conținutul special al acestor texte au primit multă atenție din partea istoricilor, deoarece conțin o serie de afirmații puternice care afirmă superioritatea ecleziastică asupra autorității seculare și autoritatea absolută a Bisericii Romane și a episcopului ei asupra tuturor bisericilor și episcopilor. Aici se găsește, de exemplu, în numărul 12, afirmația că Papa poate destitui împărații, iar în numărul 27, afirmația că Papa poate absolvi supușii oamenilor nedrepți de fidelitatea lor. Prin urmare, încă de la începutul domniei sale, Grigore al VII-lea a fost preocupat nu numai să avanseze politici pentru a aduce puritas ecclesiae, ci și, ca parte a unui plan mai larg, ca dornic să definească și să poruncească ascultarea de politicile Bisericii Romane.
deceniul dintre 1075 și moartea lui Grigorie în 1085 a văzut geneza și dezvoltarea unei controverse biserică-stat între Grigorie și Henry care ar supraviețui ambilor lideri. Au apărut probleme cu privire la interacțiunea dintre tărâmurile ecleziastice și seculare ale societății care ar fi dezbătute de secole. Grigorie a susținut că are dreptul să înlăture domnia lui Henric și să-și elibereze supușii de jurămintele lor de loialitate. Henry, pe de altă parte, a susținut că a domnit prin harul lui Dumnezeu, nu al papei, și că deținea dreptul de a controla bisericile din tărâmul său. Din cauza a ceea ce el a văzut ca noutatea de neiertat a pozițiilor lui Grigorie, el l-a condamnat ca „călugăr fals” și uzurpator al tronului papal. Bătălia s-a extins dincolo de retorică și schimburi de scrisori. În 1076, Grigorie l-a excomunicat pe Henry și i-a interzis să-și exercite îndatoririle regale. Cu toate acestea, după o perioadă de manevre diplomatice complicate, la începutul anilor 1080, Henric a invadat Italia, L-a alungat pe Grigorie de la Roma pe teritoriul Normand din sud și a instalat în locul său un alt pontif, așa-numitul antipapă, Clement al III-lea (Arhiepiscop Wibert de Ravenna). Controversa oferă istoricilor viniete convingătoare, cum ar fi celebrul episod care a avut loc în ianuarie 1077, la Canossa în nordul Italiei. În această etapă crucială a disputei, Henry, asediat atât în Germania, cât și în Italia, s-a prezentat lui Grigorie ca un penitent, defilând desculț în zăpadă pentru a căuta iertare de la papă. După ce a urmărit spectacolul din interiorul castelului timp de trei zile, Grigorie l-a iertat pe Henry și a ridicat sentința de excomunicare (dar probabil nu intenționa să-l restabilească ca rege). Ce avantaj politic a fost câștigat sau pierdut de fiecare parte a fost mult dezbătut, dar acțiunea lui Gregory în iertarea lui Henry a fost răspunsul unui pastor al sufletelor și nu al unui fanatic nebun de putere.
interdicțiile pe care Grigorie le-a formulat împotriva laicilor care investesc persoane cu episcopii și mănăstiri au primit o mare atenție. De fapt, termenul Conflict de investitură a fost uneori aplicat penibil întregii mișcări de reformă papală din secolul al XI-lea, cu controversa despre investitura laică, în special în Imperiul German, văzută greșit ca piatra de temelie a politicii lui Grigorie de promovare a reformei. Decretul lui Grigorie împotriva investiturii laice a fost probabil emis mai întâi nu în 1075, așa cum s-a presupus odată, ci doar în 1078. Transmiterea acestor hotărâri trebuie examinată îndeaproape pentru a determina măsura în care au fost promulgate și aplicabile în diferite puncte în întreaga creștinătate Latină, deoarece programele reformatorilor nu au fost difuzate peste tot în același mod.
o evaluare a politicilor lui Grigorie trebuie să fie dată în istoria generală a reformei secolului al XI-lea și din perspectiva fascinației și devotamentului său față de Biserica Romană și biroul papal. Din această perspectivă, evenimentele și frământările domniei sale apar ca aflorimente ale dorinței de a continua lucrarea reformatoare a predecesorilor săi și, de asemenea, de a stabili ceea ce el considera a fi ordinea corectă a societății creștine. Folosind Biblia ca sursă principală și infuzat cu fervoare religioasă și un profund simț al posibilităților ecleziastice romane, Grigorie credea că întreaga lume ar trebui să fie supusă conducerii bisericii, deoarece oamenii Bisericii erau responsabili pentru promovarea împărăției lui Dumnezeu pe pământ și ar fi trași la răspundere pentru sufletele umane în ziua judecății. Petru, întemeietorul Bisericii Romane, a fost cel căruia Hristos i-a dat autoritate supremă asupra Bisericii terestre și astfel vicarul lui Petru, episcopul Romei, trebuia să fie ascultat ca autoritate supremă pe pământ și trebuia să fie prim atât în domeniile ecleziastice, cât și în cele seculare. Ambele tărâmuri-cel secular (regnum ) și cel religios (sacerdotium )—ar trebui să-și îndeplinească propriile îndatoriri, dar căutând să facă voia lui Dumnezeu sub conducerea bisericii și, în cele din urmă, sub episcopul ei șef.
nu mai puțin decât laicii, Grigorie se aștepta ca oamenii Bisericii să fie devotați loiali lui Petru și vicarului său. În plus, biroul papal era o responsabilitate extraordinară. Grigorie credea că era datoria lui poruncită divin nu numai să protejeze biserica de pata abuzurilor precum simonia, ci și să o elibereze de orice distragere care ar împiedica îndeplinirea lucrării lui Dumnezeu în lume. Dorința pentru puritas s-a amestecat într-un impuls pentru libertatea Bisericii (liberts ecclesiae ). În consecință, era adesea necesar să se instruiască și să se avertizeze toate sectoarele societății cu privire la îndatoririle lor în lume și cu privire la respectul și ascultarea corespunzătoare față de Petru și succesorii săi. Grigorie a interzis învestitura laică, a promovat legături mai strânse între Roma și episcopiile și abațiile periferice, a acordat puteri detaliate legaților papali, a subliniat necesitatea armoniei liturgice cu uzanțele Romane, a ordonat comisii speciale să investigheze învățăturile euharistice ale lui Berengar din Tours și chiar a propus la începutul pontificatului său o expediție în Est pentru a-i învinge pe necredincioși din țara Sfântă. Grigorie nu era nici avocat canonic, nici teolog, deși era preocupat de ambele domenii și a insistat că nu era un inovator. Poate că el poate fi înțeles cel mai bine ca un călugăr din secolul al XI-lea (sau canon obișnuit) de devotament și energie intensă. El a căutat să realizeze ceea ce el considera o societate creștină structurată corespunzător și a folosit Autoritatea extinsă a Biroului papal în eforturile sale.
în momentul morții sale, în 1085, Grigorie era un exil din Roma, condus în sudul Italiei de Henric al IV-lea și o populație romană furioasă. Fusese părăsit de mulți dintre susținătorii săi și mulți oameni de biserică reformatori au crezut că a mers prea departe în lupta sa cu Henry. Cu toate acestea, datorită acelei bătălii și datorită personalității sale puternice, numele lui Grigorie a fost atașat întregii mișcări de reformă a epocii, iar termenul de reformă Gregoriană este bine cunoscut celor care studiază istoria medievală. Deși importanța sa este incontestabilă, măsura în care cauza reformei bisericii a fost ajutată sau împiedicată de pontificatul său este o problemă complicată. Mulți scriitori din secolul al XII-lea și-au amintit de Papa Urban al II-lea (1088-1099), nu de Grigorie, ca fiind Marea figură a epocii precedente a reformei. Chiar și așa, Urban s-a recunoscut cu forță ca fiind un discipol al lui Grigorie, deși măsura în care Urban este un adevărat „Gregorian” poate fi dezbătută. Odată cu trecerea deceniilor, Grigorie va fi citat din ce în ce mai puțin frecvent de succesorii săi și de avocații canonici, dar problemele care au dominat domnia sa nu au putut fi ignorate. Din cauza afirmațiilor pe care le-a făcut Grigorie, în special cele care detaliază relația dintre autoritatea laică și ecleziastică, relațiile medievale biserică-stat fuseseră modificate fundamental și nu mai puteau fi văzute niciodată așa cum se întâmplase înainte de 1075.
Bibliografie
două noi biografii ale lui Grigore al VII-lea au apărut recent și sunt punctul de plecare pentru toate studiile și bibliografia ulterioară: H. E. J. Cowdrey, Papa Grigore al VII-lea, 1073-1085 (Oxford, 1998) și Uta-Renate Blumenthal, Gregor al VII-lea. (Darmstadt, 2001). Volumele revistei Studi Gregoriani, editat de G. B. Borino și alții (Roma, 1947–), apar la intervale neregulate și conțin articole științifice despre Epoca Gregoriană în multe limbi. De o importanță deosebită sunt cele două volume de lucrări dintr-un congres internațional ținut la Salerno în 1985, care comemorează 900 de ani de la moartea lui Grigorie în acel oraș: vol. 13 (1989) și vol. 14 (1991). Ediția critică a registrului lui Grigorie este de Erich Caspar, Registrul das Gregors VII, „Monumenta Germaniae historica,Epistolae selectae”, vol. 2 (Berlin, 1920-1923). Multe secțiuni ale registrului, după ediția lui Caspar, au fost traduse de Ephraim Emerton, corespondența Papei Grigore al VII-lea (New York, 1932; reeditare 1991). Introducerea lui Emerton, deși datată, este încă utilă pentru discutarea întrebărilor diplomatice ridicate de copia supraviețuitoare a registrului din arhivele Vaticanului, deși s-au scris multe despre această problemă în ultimii șaizeci de ani: a se vedea, de exemplu, Hartmut Hoffmann „Zum Register und zu den Briefen Papst Gregors VII.”, Deutsches Archiv 32 (1976): 86-130. Traducerea lui Emerton a fost înlocuită de o traducere completă în limba engleză a registrului de către H. E. J. Cowdrey, Registrul Papei Grigore al VII-lea, 1073-1085 (Oxford, 2002). Pentru acele scrisori ale lui Grigorie care nu se găsesc în registru, Vezi ediția și traducerea de Cowdrey, Epistolae vagantes de Papa Grigorie al VII-lea (Oxford, 1972); iar pentru privilegiile papale emise de Grigorie vezi Leo Santifaller și colab., Quellen și Forschungen zum Urkunden – und Kanzleiwesen Papst Gregors VII., Studi e testi, vol. 190 (Vatican, 1957).
Robert Somerville (1987 și 2005)