To byla úžasná podívaná: 165 vozy, 600 mužů, a 1200 koní a mul, všechny táhla přes pláně Kansas území v říjnu 1867. Jejich účel? Doprovodit kohortu sedmi mužů, jmenovanou Kongresem, aby ukončila krveprolití mezi americkou armádou a indiánskými kmeny Great Plains, na posvátné místo Medicine Lodge Creek.
Nachází se hluboko do kmenů honitby, místo setkání bude hostit jeden z Pláně Indiánů, nejvíce zničující smluv—z velké části proto, že by neměl být dlouho předtím, než byla smlouva rozbité. Delegáti vlády se setkali s více než 5,000 XNUMX zástupci národů Kiowa, Comanche, Arapaho a Kiowa-Apache. O dva týdny později se k nim přidali i členové Jižního Čejenska.
od konce občanské války uplynuly pouhé dva roky a Američané se stále vzpamatovávali z krveprolití a sociálních otřesů. Jak více a více osadníci se přestěhovali na západ v naději, že se začíná znovu, a dělníci shromáždili transkontinentální železnice, konflikty mezi indiány a Spojenými Státy vypukla v kapsách násilí. V roce 1863, vojenské expedice napadl Yanktonai tábor v Whitestone Hill, zahynulo nejméně 300 mužů, žen a dětí; v roce 1864, jezdci napadli skupinu Čejenů a Arapahů v Sand Creek, Colorado, zabil více než 150 žen a dětí a zohavení jejich těl; a jen o několik měsíců dříve, v roce 1867, generálmajor Winfield Hancock vypálil vesnici Cheyenne-Oglala v Pawnee Fork v Kansasu.
kmeny napadl USA osady stejně, ale řada současných vládních vyšetřování těchto incidentů vinila „nespoutaná osadníků, horníky a zaměstnance armády jako hlavní podněcovatelé Indické nepřátelství,“ píše historik Jill St. Germain v Indické Smlouvy Tvorby Politiky ve Spojených Státech a Kanadě.
vzhledem k antagonismu mezi skupinami, proč by se domorodí Američané obtěžovali navštěvovat takové shromáždění? Pro Erica Andersona, profesora domorodých studií na Haskell Indian Nations University, je to všechno o snaze využít darů nabízených vládou USA a doufat, že skončí nákladné války. „Chtějí příděly jídla, chtějí zbraně a munici, chtějí, aby jim byly nabízeny věci,“ říká Anderson. „Chtějí nějaké ujištění o tom, co je v budoucnu pro ně. Přicházejí noví lidé a v podstatě dřepí na kmenové půdě a náklady na válku jsou pro ně neuvěřitelně vysoké.“
pro Američany bylo ukončení válek a směřování k politice „civilizačních“ domorodých Američanů stejně důležitými důvody k zahájení shromáždění. „Když USA pošle mírové komise tam, je to uznání toho, že její vojenské politiky proti kmeny nefunguje,“ říká Colin Calloway, profesor historie na univerzitě a autor Pero a Inkoust Čarodějnictví: Smluv a Smlouvy, Což v Indiánské Historie. „lidé dobrých úmyslů, ale je jasné, kam USA jdou. Indiáni musí být omezeni, aby uvolnili cestu železnicím a americké expanzi.“
ale jak dosáhnout tohoto výsledku nebylo v době mírové Komise Medicine Lodge vůbec jasné. I když bill tvořit mír komise rychle získal schválení v obou komorách Kongresu v červenci 1867, politici jmenován kombinace civilistů a vojenského personálu vést smlouvy proces. Čtyři civilisté a tři vojáci (včetně generála občanské války Williama T. Shermana) odráželi nejistotu kongresu v tom, zda pokračovat v diplomacii nebo vojenské síle. V měsících předcházejících míru komise, Sherman napsal, „Pokud padesát Indiáni jsou dovoleno zůstat mezi Arkansas a Platte budeme muset hlídat každé fázi nádraží, kdy vlak, a všechny železnice pracovních skupin… padesát nepřátelských Indiánů bude mat tři tisíce vojáků.“
Sherman obavy o kočovných Indiánů byla ozvěnou v Kongresu, kde členové tvrdili, že to stálo přes 1 milion dolarů týdně na financování milicí bránit hranice populace. Mírová smlouva se zdála jako mnohem méně nákladná alternativa, zejména pokud kmeny souhlasily s tím, že budou žít na rezervacích. Pokud by však mír selhal, zákon stanovil, že ministr války přijme až 4000 civilních dobrovolníků, aby Indiány násilím odstranil, píše historik Kerry Oman.
Mezitím v Medicine Lodge, zástupci vlády v čele Senátor John Henderson z Missouri (předseda Senátu Výboru pro Indiánské Záležitosti) začala jednání o podmínkách případné smlouvy s členy různých národů. Mezi davy lidí, potřebnými tlumočníky a novináři, kteří se potulovali po táboře, to byl chaotický proces. Smlouvy nabízené 2,9 milionu-akr traktu Komančové a Kiowové a 4,3 milionů-akr traktu pro Cheyenne-Arapaho rezervace. Obě tyto osady by zahrnovaly nářadí pro zemědělství a stavbu domů a škol, a půda by byla zaručena jako původní území. Kmeny byly také uděleno povolení, aby i nadále lovili bizony populace tak dlouho, jak existovaly—což nebylo souzeno být dlouho, jako aktivity, které vedly k jejich téměř úplné vyhlazení byly již v plném proudu.
návrh předložený Hendersonem – aby kmeny přešly z nomádství na sedavý zemědělský život-nebyl přijat s velkým nadšením.
“ tato stavba domů pro nás je nesmysl. Nechceme, abyste nám nějaké stavěli. Všichni bychom zemřeli. Moje země je už dost malá. Pokud nám postavíte domy, pozemek bude menší. Proč na tom trváte?“Odpověděl náčelník Satanta Kiowů.
nálada byla ozvěnou rada hlavního Buffalo Chip z Cheyenne, který řekl, „myslíte Si, že děláte hodně pro nás tím, že ty dárky pro nás, ale pokud jsi nám dal všechno zboží, které jste mohl dát, ale raději bychom náš vlastní život. Dáte nám dárky a pak vezmete naše země; to vyvolává válku. Řekl jsem všechno.“
přesto přes veškerý odpor vůči změnám podepsali členové kmene smlouvu 21. října a poté 28. října. Vzali nabízené dary, které s sebou Američtí vyjednavači přinesli—korálky, knoflíky, železné pánve, nože, šrouby látky, oblečení a pistole a střelivo—a odešli na svá území. Proč kmeny souhlasily, je něco, co se historici stále snaží rozluštit.
„říká, že indiáni se nemusí vzdát žádné další půdy, pokud s tím nesouhlasí tři čtvrtiny dospělé mužské populace,“ říká Calloway. „To muselo vypadat jako železná záruka, znamení, že se jednalo o jednorázové uspořádání.“ A samozřejmě víme, že tomu tak nebylo.“
je také možné, že kmeny neplánovaly dodržovat dohodu o literu zákona, “ navrhuje Anderson. Přinesli své vlastní důvtip k jednacím stolům, plně si vědomi toho, jak tvárné smlouvy s americkou vládou mají tendenci být.
je tu také nevyhnutelný problém toho, co mohlo být ztraceno v překladu, jazykově i kulturně. Pro Carolyn Gilman, senior exhibit developer v Národním Muzeu Amerických indiánů, zástupci Spojených Států, zřejmě nikdy pochopit politickou strukturu kmeny, které vyjednal s.
„připisovali indiánským kmenům systém moci, který ve skutečnosti neexistoval,“ říká Gilman. „Náčelníci jsou považováni za prostředníky a radní, lidi, kteří mohou reprezentovat kmen vnějším entitám, ale nikdy nemají pravomoc vydávat rozkazy nebo nutit poslušnost ostatních členů.“
jinými slovy, náčelníci z různých národů možná připojili svou značku k dokumentu smlouvy, ale to neznamená, že členové jejich národů cítili povinnost dodržovat smlouvu. A i kdyby plánovali dodržovat smlouvu, jejich výklad jejích ustanovení byl pravděpodobně zcela odlišný od toho, co zamýšlela americká vláda.
„na začátku 20. století, život na výhrady byl podobný životu ve vlasti apartheidu v Jižní Africe—lidé neměli svobodu pohybu, neměli svobodu vyznání. V podstatě jim byla odebrána Všechna práva, “ říká Gilman. „Ale v roce 1867 nikdo nevěděl, že se to stane.“
nakonec důvody kmenů k podpisu smlouvy příliš nezměnily. Ačkoli byl dokument ratifikován Kongresem v roce 1868, nikdy nebyl ratifikován dospělými muži zúčastněných kmenů—a netrvalo dlouho a Kongres hledal způsoby, jak smlouvu porušit. Do jednoho roku, smluvní platby byly zadrženy a generál Sherman se snažil zabránit všem indickým loveckým právům.
v následujících letech, zákonodárci rozhodli, že výhrady jsou příliš velké a je třeba je omezit na jednotlivé pozemky zvané „příděly“.“Tyto neustálé pokusy odmítnout 1867 Medicine Lodge Smlouvy přišel na hlavu v roce 1903 na památku Lone Wolf v. Hitchcock případ, ve kterém člen Kiowa národa podal proti obvinění Ministra Vnitra. Nejvyšší Soud rozhodl, že Kongres měl právo na přestávku, nebo přepsat smluv mezi Spojenými Státy a indiánské kmeny však zákonodárce uznal za vhodné, v podstatě odizolování smluv o jejich výkonu.
“ primární význam smlouvy Medicine Lodge v historii Indiánů souvisí s velkolepým a neetickým způsobem, jakým byla smlouva porušena,“ říká Gilman. „Rozhodnutí v Lone Wolf v. Hancock bylo indiánským ekvivalentem rozhodnutí Dreda Scotta .“
Pro Anderson, Medicine Lodge Smlouvy znamenal také posun od genocidy na politiky, které bychom dnes termín „čistkami“—vyhlazení lidové kultury. To předznamenalo roky povinných internátních škol, potlačování jazyků a zákazy náboženských praktik. Ale pro Andersona, Gilmana i Callowaye, co je na této porušené smlouvě a dalších podobných nejpůsobivější, je odolnost amerických indiánů, kteří těmito politikami žili.
podle Callowaye je to jeden z důvodů optimismu ve světle tolika násilí. „Indiáni dokáží přežít a dokážou přežít jako indiáni.“