V roce 1991 rypadla pro novou federální kancelářské budovy na Manhattanu objeveny pozůstatky více než 400 Afričané naskládány v dřevěných bednách šestnáct až dvacet osm metrů pod úroveň ulice. Hřbitov se datuje do sedmnáctého a osmnáctého století, a jeho objev podnítil snahu mnoha seveřanů odhalit historii institucionální spoluúčasti s otroctvím. V roce 2000 se Aetna, jedna z největších společností v Connecticutu, omluvila za zisk z otroctví vydáváním pojistek na otroky v roce 1850. Po čtyřměsíčním vyšetřování do svých archivů, Connecticut je největší noviny, Hartford Courant, omluvil se, že prodává reklamní prostor na svých stránkách pro prodej otroků v osmnáctém a devatenáctém století. A v roce 2004 Ruth Simmons, prezident Brown University, zřízen Řídící Výbor na Otroctví a Spravedlnosti, aby prošetřila „a diskutovat o nepříjemný kus“ historie univerzity: výstavba univerzity je první budova v roce 1764, čte university press release, „zapojený do práce Providence oblasti otroky.“
Teď další blue-blooded instituce–New-York Historická Společnost–se připojil k této důležité zapojení veřejnosti s naší minulostí montáž ambiciózní výstava, „Otroctví v New Yorku.“Všem, kteří si myslí, že otroctví bylo“ Jižní věc“, zamyslete se znovu. V roce 1703 mělo 42 procent newyorských domácností otroky, mnohem více než Philadelphia a Boston dohromady. Mezi městy kolonií, pouze Charleston, Jižní Karolína, měl více.
zde prezentovaná historie nenabízí ochablý odraz, že „otroctví je špatné“ nebo že jakmile skončí, všichni žili šťastně až do smrti. Historická společnost najala odborníky vedené Richardem Rabinowitzem, historik a prezident Americké historické dílny, rozmotat složité příběhy otroctví a poskytnout historický kontext. S více než skóre vědeckých poradců, člověk si klade otázku, zda bylo příliš mnoho kuchařů, každý z nich přináší jiný rys otroctví na úkor některých témat, která volají po vysvětlení.
Vezměme si například vytvoření výrazné černé komunity“ polosvobodných “ Newyorčanů uprostřed dnešního centra, ale severně od shluku domů ze sedmnáctého století. „Otroctví v New Yorku“ ponechává označení „napůl svobodné“ sugestivně, neprozkoumané a nedefinované. Nebylo otroctví přímočaré? Jak může být někdo zotročen a svobodný? Naštěstí, kniha esejů s názvem Otroctví v New Yorku, publikována ve spojení s New-York Historická Společnost, poskytuje cenný doplněk k výstavě (a hodnotný zdroj v jeho vlastní pravý). Kolekce–co-editoval Ira Berlin, význačný učenec z otroctví, a Leslie M. Harris, autor studie z roku 2003 otroctví v New Yorku (Stín Otroctví)–montuje fenomenální skupina učenců, psaní na témata od povstání otroků, otroctví v Americké Revoluce, černá abolitionism a život po otroctví.
napůl svobodný, učíme se z Berlína a Harrisova úvodu, odrážející vyvíjející se povahu otroctví na městském severu. Holandské západoindické Společnosti, která řídí Nový Amsterdam pracoval jeho movitosti těžké, čištění pozemků, dělení kulatiny, frézování řeziva a stavební mola, silnice a opevnění, ale otroctví bylo tak špatně definované v těchto dnech, že otroci shromažďovány mzdy. V roce 1635, když se mzdy nedostávaly, malá skupina požádala společnost o nápravu, a tehdy se stali “ polovičatými.“Jako podmínku jejich napůl svobody, rodiny, které se staraly o sebe jako zemědělci souhlasil, že pracovat pro společnost, když to volal na ně a platit roční tribut v kožešinách, vyrábět nebo wampum. Toto uspořádání poskytlo společnosti loajální rezervní sílu bez odpovědnosti za podporu svých pracovníků. Bylo to méně výhodné pro muže a ženy bez poloviny. Jejich status nebyl automaticky předán jejich dětem, které místo toho zůstaly majetkem společnosti. Toto anomální třídění lidstva vyvolalo pokračující boj o svobodu, a odráželo to “ nejednoznačné místo černochů a černých žen v novém Nizozemsku. Vykořisťované, zotročené, nerovné, „napište Berlín a Harris“, byli uznáni jako integrální, pokud podřadní, členové nizozemské kolonie na Hudsonu.“A jejich postavení jim udělilo zálibu dělat potíže.
mapa s názvem „krajiny spiknutí“ ukazuje Hughsonovu tavernu, kde se prolínali černí a bílí Newyorčané. Tam „pili, rozdávali ukradené zboží, spali spolu,“ čte štítek. Hughson ‚ s byl na daleké západní straně města, kde se Crown Street protínala s dnešní West Side Highway. Mapa popisuje Nový Amsterdam v roce 1741, rozhodující rok v historii města otroctví. Po obzvláště těžké zimě ve městě během tří krátkých týdnů vzplálo deset požárů. Velká porota svolaná Nejvyšším soudem rychle dospěla k závěru, že požáry jsou dílem černých žhářů, „spiknutí černochů“ z napůl svobodné komunity. Oni byli obviněni z herectví jako součást rozsáhlého spiknutí, které zdálo se, zapojit jen asi každý otrok ve městě a byl pečlivě naplánován John Ury, „údajný“ bílý kněz, a Jan Hughsone. Zdá se, že soudce Nejvyššího soudu nebyl ochoten uvěřit, že černoši mohli spiknutí vymyslet sami. V obdivuhodné eseji v doprovodném svazku, historička Jill Lepore tvrdí, že existuje jen málo důkazů na podporu spiknutí Ury-Hughson. Pokud jde o otázku, zda skutečně došlo k spiknutí, Lepore říká, že důkazy jsou neprůkazné. Co je jasné, ona argumentuje, že vzhledem k historii města slave kódy (které slouží jako záznam o obtížnost zotročovat lidské bytosti) a svědectví otroci sami, „mnoho důkazů poukazuje na spiknutí vylíhnutých na rozích ulic a na trzích, kování z Akan-vliv bratrství“ a „politický řád, který povzbudil jednotlivé akty pomsty, prokletí bílé a nastavení požárů, potyčky v denní, nevyhratelné války otroctví.“
Jeden z mnoha silných stránek „Otroctví v New Yorku“, je jeho zobrazení Americké historie a života, který byl (a je) zapletený s jinými příběhy a životy jiných. Staví k odpočinku jakékoli mylné přesvědčení, že globalizace začala nedávno outsourcingem a dohodami o volném obchodu. Zisky z obchodu s otroky a produkty otrocké práce, výstava nám říká, “ poháněl první průmyslovou revoluci na světě.“V roce 1800 to také fueled morální rozhořčení proti obchodu s otroky, zapálení „první mezinárodní hnutí za lidská práva,“ další sugestivní komentář ponecháno nezastavěné. Ukázalo se, že se jedná o předmět druhé výstavy plánované na příští rok.
na displeji je obchodní kniha šalupy Rhode Island, která opustila přístav New York v roce 1748 pro západní Afriku pod vedením Kapitána Petera Jamese. Stopovat prostřednictvím virtuální obchodní knihy, zatímco originál zůstává bezpečně za sklem, návštěvník uvidí, že na počátku cesty, kolem Sierra Leone, James distribuovány dva Nové Světové komodity, které měly přijít přes Přístav New York: tabák a rum, spojující britské kolonie Virginie a Karibské plantážní ekonomiky do Atlantického světa opilosti a závislosti. Na oplátku naložil látky, zbraně a další vyrobené zboží z Evropy. Později, když se plavil podél Zlatého pobřeží (dnešní Ghana), vyměnil toto zboží za otroky, několik najednou.
Jamesova kniha zaznamenala smrt třiceti osmi otroků na cestě domů. Ale i se ztrátou byl obchod s otroky ziskový. Tabulka poskytuje grafické znázornění toho, jak lukrativní byl podnik. V roce 1675 průměrná prodejní cena otroka v dolarech v Africe byl $354.89, a v New Yorku to bylo $3,792.66 (to je 969 procenta značkovací, pro ty, econometricians udržet skóre). O sto let později byl obchod stále ziskový, i když s mírnějším výnosem 159 procent.
„Otroctví v New Yorku“, není poslední slovo o tom, jak instituce se vyvinul–a jak to pomohlo New Yorku rozvíjet do nejmocnější přístav v polokouli v desetiletích po Státě New York je Postupné Emancipaci Zákon z roku 1799. Když jdete po chodbě na konci výstavy, pauza k zamyšlení dva citáty napsané na zdi, oba psané roky po zrušení otroctví v celé Americe. První je U. B. Phillips, vnuk Jižní plantážník a historik, který psal příznivě o otroctví v roce 1929, a druhý je podle W. E. B. Du Bois, učenec, polemik a pan-Africanist kdo rozpoznal dříve než kdokoliv jiný, že otroctví, i když byla omezena na Jihu v době před Občanskou Válkou, byl národní fenomén, který se dotkl životů každý Američan, černá, bílá, otrok a svobodný. Zdá se správné, že Du Bois by měl mít poslední slovo v “ otroctví v New Yorku.“