et græsk ord, der betyder uddrag, pericope blev brugt i den tidlige kristne tid til at betegne enhver passage i Den Hellige Skrift . Siden det 16.århundrede er det blevet et teknisk udtryk for en bibelsk passage læst i henhold til en bestemt rækkefølge i liturgien. Denne artikel behandler praksis med at læse Skriften i liturgien, betydningen af udtryk, der anvendes til sådanne aflæsninger, den historiske udvikling af Ordets Tjeneste og en beskrivelse af de forskellige pericopale systemer.
bibelsk læsning i liturgi
Hellig Skrift, som “er af største betydning i fejringen af liturgien” (forfatning om den hellige liturgi 24), Kan læses på en mere eller mindre kontinuerlig måde (lectio continua ) eller i passager, der er valgt for deres egnethed til den liturgiske dag, sæson eller specielt mål. Prescinding fra mosaik type lektion (findes i visse liturgier, f. eks., Gallikansk og spansk), der består af vers fra forskellige bibelske bøger eller kapitler i den samme bog, og fra pericopes konstrueret ud fra Evangelieharmonier, ændres teksten generelt kun ved indledende og afsluttende formler, af individuelle ord, der hjælper med at etablere konteksten og lejlighedsvis ved udeladelse af individuelle vers. Den liturgiske brug af Skriften er et meget vægtigt vidne til bibelens kanon.
det vigtigste sted for læsning af Skriften i alle liturgier fra Kirkens tidligste dage har været messen. “Ordets og Eukaristiens liturgi er så tæt forbundet med hinanden, at de kun udgør en enkelt tilbedelseshandling” (forfatning om den hellige liturgi 56). Aflæsningerne af Ordets Tjeneste deler massens mindesmærke og specificerer det faktisk i løbet af året (ibid. 102–104,109). Timernes liturgi har også bibelske pericopes i matiner og korte passager kaldet kapitler eller korte aflæsninger i de andre timer. Pericopes er fastsat for andre sakramentale ritualer, f.eks dåb, ægteskab, og salvelse af de syge.
Betydning af udtryk
når manuskripter af Bibelen blev brugt til de liturgiske aflæsninger, blev begyndelsen og slutningen af passagen, der skulle læses, angivet ved hjælp af tegn (et kryds) eller ord (f.eks. lege, finit ) og en liturgisk titel, der normalt er skrevet i margenen (Klauser nummererer 11 manuskripter fra det 7. til det 14. århundrede med romerske marginale noter).
Capitulare. Med tiden blev manuskripter med marginale noter erstattet af lister arrangeret i henhold til kalenderen og indeholdende de nødvendige detaljer for evangelierne (Klauser bemærker 429 sådanne lister fra det 8.til det 15. århundrede), sjældnere for både breve og evangelier (Klauser har 179 i samme periode) og meget sjældent kun for brevene (Klauser har kun syv; disse og de følgende figurer repræsenterer kun romerske manuskripter). Sådanne lister står enten foran eller i slutningen af manuskripter. Det hyppigste navn på en Evangelieliste, i det mindste siden det 8.århundrede, var Capitulare (også Breviarius ) Evangeleliorum; det blev såkaldt netop fordi det gav kapitlet (capitulum ) og versnumre for de valg, der skulle læses. Talrige navne blev brugt til de andre lister.
kommer. Bøger indeholdende den fulde tekst af pericopes arrangeret i henhold til kalenderen begyndte at dukke op senest i det 5.århundrede. I perioden fra det 8.til det 17. århundrede nummererer Klauser 397, der kun leverer Evangelieteksten, 147 kun brevene og 113 begge aflæsninger bag hinanden. Gamle navne til denne type bog var mange. Moderne liturgisk videnskab skelner mellem Evangelary, Epistolary (ofte bundet sammen med Evangelarer) og Fuldlektionær. En epistolær, Fuldlektionær eller en liste (endda en Homiliær) blev ofte kaldt Comes (companion) eller Liber Comitis. Dette er ikke at forveksle med det Mosarabiske navn for den fulde-Lectionary, Liber Commicus (komma betyder uddrag).
det siges ofte, at Lektionærer optrådte senere end de marginale noter og listerne. Imidlertid, både manuskript og litterære vidner til Lektionærer er næsten ældre end dem for listerne og marginale noter. Lektionærer var billigere, mere praktisk, og for områder, der bruger cento pericopes, uundværlig. Admonitio Synodalis (J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14:841), som sandsynligvis stammer fra Caesarius of Arles (d. 542), krævede, at enhver præst havde en Plenarmissal, Lektionær, Antiphonary og Homiliary. Musaeus af Marseille (d. 461) og Claudianus Mamertus af Vienne (d. C. 474) vides at have samlet Lektionærer. Se Gennadius, de viris inlustribus 80 (Red. E. C. Richardson, tekst und Untersuchungen at Geschichte der altchristlichen Literatur 14.1: 88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica: Auctores antikvissimi 8: 63).
Kristen Læsetjeneste og Synagogisk tilbedelse. Der er en formel parallelisme mellem Ordets Tjeneste, især af den romerske Messe og synagogiske tilbedelse: to aflæsninger adskilt af en salme (sunget responsorially i tidlige tider), forbønsbønner (genindføres i henhold til par. 53 i forfatningen om den hellige liturgi), forklaring af Skriften og en velsignelse. NT selv vidner allerede om læsningen til folket i NT-skrifter ikke kun i de samfund, som de blev adresseret til (1 Thes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), men også i andre (KOL 4.16). Først og fremmest blev alle teksterne til NT komponeret, transkriberet og bevaret netop til offentlig læsning.
på trods af fraværet af vidnesbyrd må man indrømme, at OT blev læst i liturgien, hvad enten det var fra hele bøger, florilegia eller testimonia. Til fordel for dette kan man frembringe viden om det OT, der forudsættes i NT (1 Thes, 2 Thes, Phil, Col, 2 Tm og Ti er dog uden eksplicitte Skriftcitater; der er kun en ud af 1 Tm og tre i EF). Men der er intet bevis for, at OT blev læst i henhold til synagogenes rækkefølge, dvs.hele Pentateuch kontinuerligt (i en cyklus på et eller tre år, kendt siden 3D århundrede e.kr. som den babylonske eller ældre Palæstinensiske brug) og i en sekundær position kun korte valg fra andre bøger såsom læsninger fra “profeterne.”Desuden blev ikke kun salmer, men også andre åndelige sange sunget (EF5.19; Kol 3.16; Sml. Ap 5.9; 14.3). En kontinuerlig læsning af Pentateuch (overvej Lv, Nm og Dt) synes utænkelig i lyset af den kristne lære om loven, især Paulus ‘ lære. Hovedvægten var netop på profeterne. Nytestamentlige citater fra og hentydninger til de profetiske bøger er dobbelt så mange som henvisninger til Pentateuch. Forholdet mellem Pentateuch og de profetiske bøger i jødisk forstand er cirka en til fire. Salteren er enten Citeret eller hentydet til så ofte som de første fire bøger af Moses sammen; Daniels bog (aldrig læst i Synagogen) så ofte som Femte Mosebog, men lidt sjældnere end Anden Mosebog; Og Job (en anden bog aldrig læst i Synagogen) ikke meget sjældnere end tal.
de apostoliske forfatninger (Syrien, c. 380) vidner om, at: “Efter læsningen af loven og Profeterne, af vores breve og Apostlenes Gerninger såvel som evangelierne, hilser biskoppen forsamlingen” (8.5.11; F. K. Funk, Red., Didascalia et constitutiones apostolorum 1: 477). Fra denne erklæring konkluderer forfattere normalt, at der var fire pericopes (nogle taler om fem eller tre). Et andet uklart sted synes forfatningerne at kræve mindst fire (seks eller otte) aflæsninger fra OT før de to (eller tre) fra NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).
afhandlingen om, at den gamle kirke oprindeligt havde to pericopes fra OT (som synagogen) efterfulgt af to fra NT, er normalt baseret på apostoliske forfatninger (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Imidlertid skal pericope-systemet, der findes i forfatningerne, kun betragtes som typisk for den syriske kirke, som var økumenisk indstillet over for Synagogen (kunse, “die Lesungen”, 135-138). Dette understøttes af Liturgiernes faktiske tilstand: kun den Østsyriske liturgi har to aflæsninger fra OT sammen med de to fra NT. Den Vestsyriske liturgi tilføjer som regel en pericope fra de Sapientielle bøger. Historisk set har mange liturgiske ritualer en pericope fra OT før de to fra NT, nemlig Armensk, Ambrosian (kun i den høje masse; men ved nogle lejligheder er den første lektion også fra NT, på andre er der kun to aflæsninger, hvoraf den ene kan være fra OT), den Mosarabiske (altid tre aflæsninger, men den første er ikke altid fra OT eller den anden altid fra NT). Der er ingen OT-lektioner i Bysantinen (to lektioner), koptisk og etiopisk (alle fire aflæsninger er fra NT, men ofte er den første hagiografisk). Den romerske Missal af 1570 havde kun to aflæsninger; den første er taget fra OT på Lenten ferias, på 110 hellige fester (hvoraf mange gentages den samme pericope), i 11 votive masser og i 30 masser Pro alikvibus locis. I 1969-reformen af den romerske Missal blev der vedtaget en ramme med tre læsning (en OT, et brev, et evangelium).
den georgiske Lektionær fra Jerusalem i det 5.gennem det 8. århundrede leverer til de mange enkle fester kun to pericopes, begge fra NT; tre eller sjældnere fire aflæsninger leveres til søndage og større fester, og i henhold til festens karakter tages de første eller de to første ofte fra OT (sjældent fra de historiske bøger, dog). På de få dage, der har mere end fire aflæsninger (så mange som ni), varierer antallet af pericopes fra NT fra to til syv; tallet fra OT, fra en til seks. Den armensk-Palæstinensiske Lektionær i det 5.århundrede og den Syro-Palæstinensiske Lektionær i det 9. århundrede har normalt to pericopes fra NT. En foreløbig læsning om helliges fester er taget fra OT for OT ‘ s Hellige, ellers fra NT eller hagiografier.
generelt har forskere hævdet, at den bysantinske liturgi oprindeligt havde tre pericopes, hvoraf den første blev taget fra OT. Eksemplerne fremført, for så vidt som de beskæftiger sig med massen, som i Maksimus, beviser kun, at der var pericopes fra OT (kun den første af to?). De tre pericopes, der tales om af Basil of Cæsarea (Is, Acts, Mt: Homil. 13.1 de bapt.; Patrologia Graeca 31: 425) tilhører en kateketisk tjeneste. Det ene sted, der utvetydigt vidner om tre lektioner i messen, med den første fra profeterne, er BP ‘ s biografi. Theodore af Anastasiopolis i Galatien, der døde i 613 (16; Acta Sacntorum 3:36).
fra Den Gamle liturgi i Milano har Ambrose dette at sige: “først læses Profeterne, derefter Apostlen og endelig evangeliet” (i SL. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152:382.17). Den milanesiske Sakramentære af Bergamo fra det 9.århundrede (Red. A. Paredi, Bergamo 1962) indeholder tre pericopes (den første fra OT uden paschal tid) for et par søndage og festdage; ellers er der kun to, den første er fra OT kun i fasten og på et par andre dage.
ifølge Augustins homilier blev tre pericopes (den første fra OT) læst på et par store festdage, ellers blev kun to læst . De ægte homilier af Maksus af Torino (Corpus Christianorum. Serie latina 23) Og Peter Chrysologus viser, at begge pericopes blev taget fra NT.
for Gallien giver Gregor af Tours og Pseudo-Germains skrifter bevis for en profetisk pericope fra OT før de to fra NT (jf. Caesarius af Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Serie latina 103:307). Blandt de gamle Gallikanske Lektionærer indeholder den fra det 5.til det 6. århundrede ni Masseformularer med to pericopes og ti med tre (i paschal-tiden er selv den første fra NT). 700, har 39 formularer med tre pericopes og 13 til mindre fester med to aflæsninger (fra NT). Bobbio Missal fra c. 700 har 12 formularer med tre pericopes og 51 med to (kun seks gange er den første pericope taget fra OT). Lectionary af Schlettstadt indeholder kun pericopes fra OT.
det er næsten universelt antaget, at den gamle romerske masse havde tre pericopes. En erklæring fra Tertullian, ofte citeret til støtte for denne opfattelse, “den romerske kirke blander (miscet ) loven og Profeterne med de evangeliske og apostoliske skrifter og nærer således troen” (Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Serie latinoer 1:217), kan siges ligeligt om Den Romerske Missal, som som regel kun har to pericopes (den første undertiden fra OT). Sjældent kræves tre (onsdagen for Embertides, den 4. uge af fasten og den hellige uge og langfredag).
Derudover har romerske kilder fra det 7.til det 9. århundrede tre pericopes til jul og nogle andre dage. Men når der kommer fire breve til andre lejligheder, et valg er beregnet. Dette bevises ved den praksis, der blev observeret i senere Lektionærer: hvis de ikke introducerer nye aflæsninger, vælger de to af de fire aflæsninger, der tilbydes af de ældre bøger.
at den romerske Messe som regel kun havde to pericopes, i det mindste i det 6.århundrede, vises ved en meddelelse i Liber pontificalis om Celestine I. han formodes at have introduceret sang af salmer, mens før “kun den velsignede Paulus og Evangeliets brev blev læst ved messen” (Liber pontificalis, Red. L. Duchesne, 1: 88). I homilierne til Leo I og Gregory i er der ikke spor af et tre-pericope-system.
man kan ikke påberåbe sig et tre-pericope-system det faktum, at fragmenterne fra det 10.århundrede Missal af Surich-Peterlingen-Lucerne (som nogle andre Sakramentarer) lejlighedsvis har før de hemmelige tre taler, hvoraf de to første skulle synges før brevene. I disse fragmenter står de to første Orationer sammen før førstebehandlingen, og de findes også på dage med mindre rang med kun to pericopes; på den anden side er der et par dage med tre pericopes, der kun har en Oration tilvejebragt.
Lectio Continua. Argumenter gives ofte til støtte for afhandlingen om, at Bibelen oprindeligt blev læst kontinuerligt ved messen. De holder dog ikke op under undersøgelse. En afhængighed af den fortsatte læsning af synagogen er meget usandsynlig. Med hensyn til formlen Sekventia sancti Evangelii, det dukkede først op omkring det 9.århundrede, da der bestemt ikke var nogen kontinuerlig læsning (romersk Ordinal 5.35; M. Andrieu, Les ‘Ordines Romani’ du haut moyen-large, 2:216); i tidlige manuskripter, i andre ritualer som f. eks Milanese og Mosarabiskog i Breviary, ordet Sekventia mangler. Desuden betyder det intet mere end “følgende passage er fra Evangeliet ifølge …” heller ikke referencerne i Justin (1 Apol. 67, ed., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19:” så længe der er tid”), Pseudo-Hippolytus og Basil nødvendigvis at blive forstået som en kontinuerlig læsning af Bibelen.
patristiske homilier på hele bøger i Bibelen, for så vidt som de virkelig var homilier, der blev forkyndt ved messen og ikke ved rent katekumenale tjenester, tilbyder et sundt argument. Augustin prædikede sine 35 prædikener på Joh 1.1–12.50 i år 413, men han har måske ikke prædiket dem ved messen. I denne periode var der imidlertid ikke kun en lang afbrydelse fra mandag i den hellige uge til den 5.lørdag efter pinse på grund af paschal-tid, men også Augustin suspenderede sin række Johannine-homilier igen og igen på andre dage, endda søndage. Andre beviser i Augustine for en kontinuerlig læsning er sjældne og vedrører næsten altid korte passager. Det samme gælder for Peter Chrysologus. På den anden side er der slet ingen beviser for en sådan kontinuerlig læsning ved messen i homilierne Ambrose, Maksus af Torino, Leo I eller Gregory I.
skønt ifølge Augustine var læsning af visse bibelske bøger obligatorisk i paschal-tiden, henviser han gentagne gange til den frihed , der blev brugt til at vælge pericopes, ofte forårsaget af temmelig banale omstændigheder . Peter Chrysologus nævner også det faktum, at pastoral nødvendighed ofte fik ham til at ændre pericopes (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
den kontinuerlige læsning, der opnås i nogle aktuelle liturgier, er et sent fænomen, der delvis påvirkes af klosteret lectio continua. Det for ferias i den bysantinske liturgi går kun tilbage til det 9.århundrede og udføres ikke altid strengt. De breve af den romerske Missal for post-pinse søndage er valgt i henhold til den bibelske orden; til 18 af disse søndage de hark tilbage til 41 pericopes i Den Russiske Liste, der er arrangeret den ene efter den anden, efter rækkefølgen af Pauline breve, men uden nogen eksplicit liturgisk bestemmelse. Denne samme liste var kilden til mange forskellige arrangementer i senere Lektionærer. Den eneste tid på året, hvor kontinuiteten i Epistel pericopes er næsten fuldstændig i Den Romerske Missal (og Den Russiske liste) er sæsonen efter Epifanie (1.-4. søndag, Rom 12.1–21, 13.8–10).
afslutningsvis er det sikkert, at der i begyndelsen var en kontinuerlig læsning af NT, i det mindste af de paulinske breve; det er lige så sikkert, at pericoperne fra OT ikke blev læst i henhold til streng synagogeordre. Friheden til at vælge pericopes såvel som hele bøger faldt kraftigt, da de tidsmæssige og helligdomscyklusser blev dannet. Et hårdt og hurtigt system med kontinuerlige eller semikontinuerlige aflæsninger var et sekundært fænomen.
Søndage Efter Pinse. De største forskelle-prescinding fra sanctoral cycle-blandt de forskellige vidner til det romerske pericope-system findes om søndagen efter pinsedagen. Brevlisten havde endnu ikke faste pericopes for disse søndage, og dens Evangelieliste var ufuldstændig. Andre årsager til forskelle var de forskellige måder at udpege søndagen på, enten som grupperet omkring de vigtigste helligdomsfester (Peter og Paul, Laurence osv.) eller som nummereret efter pinse, som ændrede dato fra år til år; eksistensen af en oktavdag for pinse i nogle kilder; og variationer i datoen for sommeren og efteråret Embertides og i antallet af Advent søndage (fire eller fem).
Ikke-Romersk Latin. Ikke-Romerske latinske ritualer er for mange til at forsøge her en passende beskrivelse af udviklingen af deres pericopale systemer. Lad det være tilstrækkeligt at angive de vigtigste kilder for hvert område.
Gallien. I hans Lectionnaire de luksus (Rom 1944) konstruerede P. Salmon pericope-borde fra 12 meget forskellige (og for det meste fragmentariske) kilder fra det 5. til det 8. århundrede: Gamber 250, 255, 258, 260 c og d, 265, 266, 220, 240, 369 B; noterne i Kilian-Evangeliebogen fra Sankt Petersborg; og det Friiserende manuskript af de paulinske breve (Clm 6229).
Norditalien undtagen Milano. Udover de ovennævnte Bobbio manuskripter (Gamber 220, 240), Cod. Moms. Regin, lat. 9 (Gamber 242) er vigtig for brevene. Godu har offentliggjort tabeller fra noterne i den mere eller mindre relaterede Cod. Rehd., Foroj. Clm 6224 og Ambros. C 39. De sidste fire er også blevet beskrevet af Gamber sammen med noterne fra Evangeliebøgerne, Cod. Vercell. A og Verona VII, evangelierne fra Constance (Gamber 261) og Ambros. 28 (Gamber 543) og Lindisfarne-listen (Gamber 405, 406).
Milano. Pericopes af Ambrosian Missal (Red. typica 1902) er baseret på Lektionær i Sakramentær af Biasca i det 9.og 10. århundrede (Gamber 515). Det 9.århundrede Sakramentære af Bergamo (Gamber 505), bortset fra senere kosttilskud, mangler førstebehandlingen; denne læsning findes i et manuskript fra det 12. århundrede (Gamber 548). Det Evangelie af Busto Arsisio (Gamber 541, 542) indeholder på ældre Evangelieliste. For prækarolingiske pericopes i nogle få fragmenter af Sakramentarier, se Gamber 501, 502, 540.
andre steder i Italien. Kilder til Pauline pericopes er listen og noter i NT af Bp. Victor af Capua (d. 554), Gamber 401; kilder af betydning for evangelierne er listerne over Lindisfarne-Evangeliebogen (Gamber 405, 406) og noterne i Burchard-Evangeliebøgerne (romersk blanding, Gamber 407). For Benevento og resten af det sydlige Italien er specielle pericopes bevaret i en palimpsest af det 10. århundrede (Gamber 434) og i nogle ellers romerske kilder fra det 10 .til det 12. århundrede (Gamber 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Spanien. Beissel konstruerede en ufuldstændig liste over evangelier fra Missale-blandingen fra 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) og angav paralleller i siloer Lectionary af det 11.århundrede (Gamber 360). Sidstnævnte var en af kilderne (andre i Gambar 362-365) til Liber Commicus Mosarabicus (Madrid 1950-55), redigeret af J. Peres de Urbel og A. Gones. Et stort fragment fra det 9.århundrede (Gamber 361) blev offentliggjort i 1956 med tabeller, der sammenlignede det med de ovennævnte Lektionærer og de noget ældre noter i bibelske manuskripter fra det 8. til det 10. århundrede (Gamber 369).
bibliografi: a. g. martimort et al. Liturgien og Guds ord (Collegeville 1959). o. cullmann, tidlig kristen tilbedelse, tr. A. s. todd og J. B. torrance (studier i bibelsk teologi 10; Chicago 1953). K. dick,” indledende og endelige formler i pericope-læsning af den romerske Messe”, Arkiv for Musikvidenskab 4.1 (1955) 73-80. h. jedin, ” Rådet for Trent og reformen af den romerske Missal,” Liturgisk liv 6 (1939) 30-660. k. gamber, kodekser liturgici latini antikviteter (Spicilegium friburgense subsidiia 1; Fribourg 1963). g. kunse, die gottesdientliche Schriftlesung, v. 1, status og opgave for pericope-forskning (g Pristtingen 1947); “Aflæsningerne,” Leiturgia: Håndbog for evangelisk tilbedelse, Red. K. F. M. Kurt og blankenburg, (Kassel 1954 -) 2: 87-187. A. baumstark, komparativ liturgi, Rev. b. botte, tr. F. L. cross (Md. 1958) 111-29, 201-35. S. beissel, oprindelsen af pericopes af den romerske Missal (Stimmen der Tid supplerende bind 24.96; 1907). fr glaue, Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdiensten, v. 1, til at begynde med Altkatolischen Kirche (Berlin 1907). B. bauer, den hellige dåb (1930). g. godu, Ordbog over Kristen arkæologi og liturgi, Red. f. cabrol, H. leclerck og H. I. marrou, 15 v. (Paris 1907-53) 5.1: 245-344, 852-923. caspari, J. J. Hercog og A. hauck, eds., Realencyklop Kristian f protestantische Theologie, 24 v. (3D Red. 1896-1913) 15: 131-59. k. dienst, Die Religion i Geschichte og Gegenvart, 7 v. (3D Red. T til 1957-65) 5:220-24. St. Augustine ‘ s Lectionary (London 1962). J. A. jungmann, Missarum sollemnia (4. udgave. Freiburg 1962) 1:501-83. E. C. ranke, det kirkelige pericope-system fra de ældste dokumenter fra Den Romerske liturgi beskrevet og forklaret (Berlin 1847). Frere, studier i den tidlige romerske liturgi, 3v. (Oksford 1930-35) v. 2, 3. t. klauser, den romerske Capitulare Evangeleliorum (M. K. 1935). a. vilmart, “Le Lectionnaire d’ Alcuin,” Ephemerides theologicae Lovaninses 51 (1937) 136-97. R. J. hesbert,” Les s Curriries d ‘curristvangiles des dimanches Apr currists La pinse Turte,” Maison-Dieu 46 (1956) 35-39. a. chavasse,” de ældste typer af den romerske lektionær og antiphonary af messen, “Benediktiner anmeldelse 62 (1952) 3-94, citeret i teksten som Chavasse;” dannelsen af Antiphonale Missarum, ” Bulletin for Studiekomiteen 32 (1961) 29-41. t. maertens,” Advent”, blandinger af Religionsvidenskab 18 (1961) 47-110. e. stommel, “Messperikopen,” Trierer teologische Seitschrift 61 (1952) 205-13. H. sch kurrrmann ,” eine dreij prishrige Perikopenordnung f Orr Sonnund Festtage, ” Liturgisches Jahrbuch 2 (1952) 58-72. h. kahlefeld,” Ordo lectionum, ” ibid. 13 (1963) 133-39. g. den første, ” de første, de første, de første, de første,” samme. 4 (1954) 210–29. s. jounel,” Pour une r course des lectures du missel, ” Maison-Dieu 66 (1961) 36-69. o. stevens,” Gedanken til Perikopenverteilung, ” Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 140-50. Pfaff, Red. De liturgiske bøger i det angelsaksiske England (Kalamasoo, Mich. 1995). l. larson-miller, middelalderlig liturgi: en bog med Essays (1997). e. paladset, en historie med liturgiske bøger fra begyndelsen til det trettende århundrede (Collegeville, minn. 1998).