Der 691 n. Chr. fertiggestellte Felsendom ist das älteste erhaltene islamische Gebäude der Welt.
Herausgegeben von Matthew A. McIntosh
Journalist und Historiker
Brewminate Chefredakteur
Einführung
Der Felsendom (arabisch: مسجد قبة الصخرة, translit.: Masjid Qubbat As-Sakhrah, Hebräisch: כיפת הסלע, translit.: Kipat Hasela) ist ein islamischer Schrein und ein wichtiges Wahrzeichen in Jerusalem. Es wurde 691 u.Z. fertiggestellt und ist damit das älteste erhaltene islamische Gebäude der Welt.
Der Felsendom hat eine bemerkenswerte Präsenz in der heiligen Stadt Jerusalem. Es befindet sich auf dem Tempelberg, einem Ort, der Juden, Christen und Muslimen heilig ist. Auf diese Weise ist der Felsendom eine visuelle Erinnerung und ein greifbares Symbol nicht nur der zugrunde liegenden Einheit unter den abrahamitischen Religionen, sondern auch ihrer Zwietracht und Rivalität.
Religiöse Bedeutung
Der Felsendom, der zu einem Gebäudekomplex auf dem Tempelberg gehört (der andere ist die Al-Aqsa-Moschee), ist einer der heiligsten Orte im Judentum, Islam und Christentum. Seine Bedeutung ergibt sich aus den religiösen Überzeugungen in Bezug auf den Felsen in seinem Herzen.
Der Fels ist der Gipfel des Berges Moriah, der immer als heilig angesehen wurde. In einer alten semitischen Tradition wurde der nackte Felsen an der Spitze als Mündung der Schlange Tahum und als Schnittpunkt von Unterwelt und Oberwelt angesehen. Es wird auch der Grundstein genannt. Nach den Weisen des Talmud wurde aus diesem Felsen die Welt geschaffen, die selbst der erste Teil der Erde war, der entstand. In den Worten des Sohar: „Die Welt wurde nicht geschaffen, bis Gott einen Stein namens Even haShetiya nahm und ihn in die Tiefe warf, wo er von oben bis unten befestigt war, und von dort aus dehnte sich die Welt aus. Es ist der Mittelpunkt der Welt und an dieser Stelle stand das Allerheiligste.“
Nach dem Talmud versammelte Gott hier in der Nähe die Erde, die zu Adam geformt wurde. Auf diesem Felsen brachten Adam – und später Kain, Abel und Noah – Gott Opfer dar. Jüdische Quellen identifizieren diesen Felsen als den in der Bibel erwähnten Ort, an dem Abraham Gottes Test erfüllte, um zu sehen, ob er bereit wäre, seinen Sohn Isaak zu opfern. Muslime glauben, dass es Ismail war, dass Gott Abraham sagte, er solle opfern.
Als König David der Bibel zufolge eine Tenne kaufte, die Arauna, dem Jebusiter, gehörte, wird angenommen, dass er auf diesem Felsen das im Vers erwähnte Opfer darbrachte und eine Offenbarungsvision von Engeln erlebte, die eine goldene Leiter in den Himmel stiegen. Er wollte dort einen dauerhaften Tempel errichten, aber da seine Hände „blutig“ waren, war es ihm verboten, dies selbst zu tun. Die Aufgabe wurde seinem Sohn Solomon überlassen, der den Tempel um 950 fertigstellte B.C.E.It es wird traditionell angenommen, dass sich das Allerheiligste über dem Felsen befand.
Die Stätte ist für Christen bedeutsam, weil sie nicht nur der Tempel ist, sondern auch der Ort, an den Jesus als kleiner Junge kam und später in seinem Leben betete und lehrte. Es wird angenommen, dass während der Zeit des Byzantinischen Reiches, die Stelle, wo die Kuppel später gebaut wurde, war, wo Kaiser Konstantin I Mutter eine kleine Kirche gebaut, nannte es die Kirche St. Cyrus und St. John, später vergrößert und nannte die Kirche der Heiligen Weisheit.
Der Grund, warum Muslime den Ort verehren, ist, dass der Felsen nach islamischer Tradition der Ort ist, von dem aus Mohammed in Begleitung des Engels Gabriel in den Himmel aufstieg. Der Qur’an (Sure 17) berichtet, dass Muhammad bei Nacht ‚vom heiligen Tempel zu dem Tempel getragen wurde, der am weitesten entfernt ist, dessen Bezirk wir gesegnet haben, damit wir ihm unsere Zeichen zeigen könnten …‘ Es wird angenommen, dass es sich bei den beiden Tempeln um die Ka’ba in Mekka und den jüdischen Tempel in Jerusalem handelt. Mohammeds Nachtreise war in Begleitung des Erzengels Gabriel und sie ritten auf einem geflügelten Ross namens El Burak. Sie hielten kurz am Berg Sinai und Bethlehem an, bevor sie auf dem Tempelberg in Jerusalem ausstiegen. Dort trafen sie Abraham, Moses, Jesus und andere Propheten. Muhammad führte sie im Gebet, bevor er auf die Spitze des Felsens kletterte. Eine Leiter aus goldenem Licht erschien, auf der Muhammad durch die sieben Himmel in die Gegenwart Gottes aufstieg, der ihm Anweisungen über das Gebet für ihn und seine Anhänger gab. Nach dem Treffen wurde Muhammad zurück nach Mekka geflogen.
Lage, Bau und Abmessungen
Der Felsendom befindet sich im visuellen Zentrum einer alten, von Menschen geschaffenen Plattform, die den Juden als Tempelberg oder den Muslimen als Haram al-Sharif („Edles Heiligtum“) bekannt ist. Die Plattform, die unter der Herrschaft von Herodes dem Großen stark vergrößert wurde, war der ehemalige Standort des zweiten jüdischen Tempels, der während der römischen Belagerung Jerusalems im Jahre 70 u.Z. zerstört wurde. Im Jahre 637 u. Z. wurde Jerusalem von der Armee des Rashidun-Kalifats während der islamischen Invasion des Byzantinischen Reiches erobert. Nach der Unterzeichnung eines Friedensvertrages bat Kalif Umar den Patriach, ihn an den Ort des alten jüdischen Tempels zu führen. Umar war schockiert, die Stätte mit Müll bedeckt zu finden, da die Römer den Brauch initiiert hatten, sie als Misthaufen zu verwenden. Umar kniete sich sofort nieder und begann, den Bereich mit seinen Händen zu räumen. Als die Muslime sahen, was er tat, folgten sie seinem Beispiel, und bald wurde das gesamte Gebiet von ungefähr 35 Hektar aufgeräumt. Er beauftragte den Bau einer Holzmoschee am südlichen Ende des Geländes, genau dort, wo die heutige Moschee von Al-Aqsa steht. Umar wurde dann von einem Rabbiner, Ka’ab al-Ahbar, der zum Islam konvertiert war, zum Ort des Grundsteins geführt.
Der Felsendom wurde zwischen 685 und 691 u. Z. errichtet. Der Umayyaden-Kalif Abd al-Malik ibn Marwan, der den Bau der Kuppel initiierte, hoffte, dass sie „die Muslime vor Kälte und Hitze schützen“ würde, und beabsichtigte, das Gebäude als Schrein für Pilger und nicht als Moschee für den öffentlichen Gottesdienst zu dienen. Den beiden Ingenieuren Yazid ibn Salam aus Jerusalem und Raja’ibn Hayweh aus Baysan wurde befohlen, großzügig für den Bau auszugeben. In seinem Buch der Geographie berichtete al-Maqdisi, dass das Siebenfache der Einnahmen Ägyptens für den Bau der Kuppel verwendet wurde. Während einer Diskussion mit seinem Onkel darüber, warum der Kalif verschwenderisch für den Bau der Moscheen in Jerusalem und Damaskus ausgegeben hat, schreibt al-Maqdisi:
O mein kleiner Sohn, du hast keinen Verstand. Wahrlich, er hatte Recht, und er wurde zu einem würdigen Werk aufgefordert. Denn er betrachtete Syrien als ein Land, das seit langem von den Christen besetzt war, und er bemerkte, dass es noch schöne Kirchen gibt, die ihnen gehören, so bezaubernd schön und so berühmt für ihre Pracht, wie die Kirche des Heiligen Grabes und die Kirchen von Lydda und Edessa. Also versuchte er, für die Muslime eine Moschee zu bauen, die einzigartig und ein Wunder für die Welt sein sollte. Und in gleicher Weise ist es nicht offensichtlich, dass Kalif Abd al-Malik, der die Größe des Martyriums des Heiligen Grabes und seine Pracht sah, bewegt wurde, damit es nicht den Geist der Muslime blenden sollte und daher über dem Felsen die Kuppel errichtete, die jetzt dort zu sehen ist.
Professor Shlomo Dov Goitein von der Hebräischen Universität erklärt, dass der Felsendom die Fitna oder den „Ärger“ beseitigen sollte, der durch die Existenz der vielen schönen Kultgebäude anderer Religionen verursacht wurde. Die Form einer Rotunde, die dem Qubbat as-Sakhra gegeben wurde, obwohl sie dem Islam fremd war, sollte mit den vielen christlichen Kuppeln konkurrieren. A.C. Cresswell stellt in seinem Buch Origin of the Plan of the Dome of the Rock fest, dass diejenigen, die den Schrein bauten, die Maße der Grabeskirche nutzten. Der Durchmesser der Kuppel des Schreins beträgt 20,2 m und seine Höhe 20,48 m, während der Durchmesser der Kuppel der Grabeskirche 20,9 m und seine Höhe 21,5 m beträgt.
Die Struktur ist im Wesentlichen achteckig. Es besteht aus einer hölzernen Kuppel mit einem Durchmesser von etwa 60 Fuß (20 m), die auf einer erhöhten Trommel montiert ist, die aus einem Kreis von 16 Pfeilern und Säulen besteht. Um diesen Kreis herum befindet sich eine achteckige Arkade aus 24 Pfeilern und Säulen. Die äußeren Seitenwände sind aus Porzellan und spiegeln das achteckige Design wider. Sie messen jeweils etwa 60 Fuß (18 m) breit und 36 Fuß (11 m) hoch. Sowohl die Kuppel als auch die Außenwände enthalten viele Fenster.
Während seiner Reisen in Jerusalem schrieb Mark Twain, dass:
Überall in der Moschee von Omar befinden sich Teile von Säulen, seltsam geschmiedete Altäre und Fragmente von elegant geschnitztem Marmor — kostbare Überreste des salomonischen Tempels. Diese wurden aus allen Tiefen in den Boden und Müll des Berges Moriah gegraben, und die Moslems haben immer eine Neigung gezeigt, sie mit größter Sorgfalt zu bewahren.
Architektur
Äußeres
Die Kuppel hat die Form eines byzantinischen Martyriums, einer Struktur, die zur Unterbringung und Verehrung heiliger Reliquien bestimmt ist, und ist ein hervorragendes Beispiel für mittelbyzantinische Kunst. al-Maqdisi berichtet, dass überschüssige Gelder, bestehend aus 100.000 Gold-Dinar-Münzen, eingeschmolzen und auf die Außenseite der Kuppel gegossen wurden, „die zu dieser Zeit einen starken Glanz hatte, dass kein Auge direkt darauf schauen konnte.“ Während der Regierungszeit von Suleiman dem Prächtigen war das Äußere des Felsendoms mit Iznik-Fliesen bedeckt. Die Arbeit dauerte sieben Jahre. Haj Amin Al-Husseini, von den Briten während des Mandats zum Großmufti ernannt, führte zusammen mit Yacoub Al Ghussein die Restaurierung des Felsendoms und der Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem durch.
1955 begann die jordanische Regierung mit einem umfangreichen Renovierungsprogramm, das von den arabischen Regierungen und der Türkei finanziert wurde. Die Arbeit umfasste den Austausch einer großen Anzahl von Fliesen Dating zurück zur Regierungszeit von Suleiman dem Prächtigen, die durch starken Regen verdrängt worden war. Im Rahmen dieser Restaurierung wurde die Kuppel 1960 mit einer langlebigen Aluminium- und Bronzelegierung aus Italien verkleidet. Die Restaurierung wurde im August 1964 abgeschlossen. 1998 wurde die goldene Kuppel nach einer Spende von 8,2 Millionen Dollar von König Hussein von Jordanien renoviert, der eines seiner Häuser in London verkaufte, um die benötigten 80 Kilogramm Gold zu finanzieren.
Innenraum
Das Innere der Kuppel ist aufwendig mit Mosaik, Fayence und Marmor verziert, von denen viele mehrere Jahrhunderte nach ihrer Fertigstellung hinzugefügt wurden. Es enthält auch koranische Inschriften. Sura Ya-Seen ist über die Oberseite der Fliesenarbeiten eingeschrieben und wurde im sechzehnten Jahrhundert von Suleiman dem Prächtigen in Auftrag gegeben. Zusätzlich ist al-Isra darüber eingeschrieben.
Laut Professor Shlomo Dov Goitein zeigen die Inschriften, die das Innere schmücken, deutlich einen Geist der Polemik gegen das Christentum und betonen gleichzeitig die koranische Lehre, dass Jesus Christus ein wahrer Prophet war. Die Formel la sharika lahu, „Gott hat keinen Gefährten“, wird fünfmal wiederholt, die Verse aus Sura Maryam 16: 34-37, die die Sohnschaft Jesu zu Gott stark leugnen, werden zusammen mit dem bemerkenswerten Gebet zitiert: Allahumma salli(mit ya; lesen Sie salli (ya) ala rasulika wa’abdika ‚Isa bin Maryam— „Im Namen des einen Gottes (Allah) Beten Sie für Ihren Propheten und Diener Jesus, den Sohn Marias.“ Er glaubt, dass dies zeigt, dass Rivalität mit der Christenheit, zusammen mit dem Geist der islamischen Mission zu den Christen, bei der Schaffung der berühmten Kuppel am Werk war.
An den Wänden des Felsendoms befindet sich eine Inschrift in einem Mosaikfries, die die folgenden Wörter enthält:
Segne deinen Gesandten und deinen Knecht Jesus, den Sohn der Maria, und Friede sei mit ihm am Tag der Geburt und am Tag des Todes und am Tag seiner Auferweckung. Es ist ein Wort der Wahrheit, an dem sie zweifeln. Es steht Gott nicht zu, sich einen Sohn zu nehmen. Ehre sei ihm, wenn er etwas verordnet, von dem er nur sagt, dass es sei, und es ist.
Dies scheint das früheste erhaltene Zitat aus dem Koran zu sein, mit dem Datum 72 nach der Hijra (oder 691-692 u. Z.), das Historiker als das Jahr des Baus der Kuppel ansehen.
Geschichte
Kreuzfahrer
Während der Kreuzzüge wurde der Felsendom den Augustinern gegeben, die ihn in eine Kirche verwandelten, und die Al-Aqsa-Moschee wurde 1104 zum Königspalast von Balduin I. von Jerusalem. Die Tempelritter, die glaubten, dass der Felsendom der Ort des Tempels Salomos war, errichteten ihr Hauptquartier in der Al-Aqsa-Moschee neben der Kuppel für einen Großteil des zwölften Jahrhunderts. Das „Templum Domini“, wie sie es nannten, war auf den offiziellen Siegeln der Großmeister des Ordens (wie Evrard de Barres und Regnaud de Vichier) zu sehen und wurde zum architektonischen Vorbild für Templerkirchen in ganz Europa.
Ayyubiden und Mamluken
Jerusalem wurde am Freitag, dem 2. Oktober 1187, von Saladin zurückerobert, und der Haram wurde als muslimisches Heiligtum wieder geweiht. Das Kreuz auf dem Felsendom wurde durch einen goldenen Halbmond ersetzt und ein Holzschirm um den Felsen darunter gelegt. Salah al-Dins Neffe al-Malik al-Mu’azzam Isa (615-24 / 1218-27) führte weitere Restaurierungen innerhalb des Haram durch und fügte der Aqsa-Moschee die Veranda hinzu.
Der Haram stand im Mittelpunkt der umfangreichen königlichen Schirmherrschaft der Sultane während der Mamlukenzeit, die von 1250 bis 1510 dauerte.
Osmanisches Reich 1517-1917
Während der Regierungszeit von Mahmud II. im Jahr 1817 wurden umfangreiche Renovierungsarbeiten durchgeführt.
Britisches Mandat 1917-1948
Der Felsendom wurde am Montag, dem 11. Juli 1927, während eines Erdbebens in Palästina schwer erschüttert, wodurch viele der Reparaturen, die in den vergangenen Jahren stattgefunden hatten, unbrauchbar wurden.
1948 bis heute
Unter der jordanischen Herrschaft Jerusalems war es Juden verboten, die Altstadt zu betreten. Israel übernahm die Kontrolle über den Felsendom während seines Sieges im Sechstagekrieg im Jahr 1967. Der Oberrabbiner des Militärrabbinats, Shlomo Goren, betrat den Felsendom mit einem Torabuch und dem Schofar. Goren wurde vom israelischen Verteidigungsministerium scharf kritisiert, das Gorens hohen Rang als unangemessen bezeichnete. Die Episode veranlasste die damaligen Oberrabbiner, die anerkannten Gesetze des normativen Judentums neu zu formulieren, dass aufgrund ritueller Unreinheit keine Juden auf den Berg durften. Die säkularen Autoritäten begrüßten dieses Urteil, da es den Status quo mit dem Waqf, der islamischen Autorität, bewahrte. Später in diesem Jahr sagte Goren in einer Rede vor einem Militärkonvent: „Sicherlich hätten wir es in die Luft jagen sollen. Es ist eine Tragödie für Generationen, dass wir das nicht getan haben. Ich selbst wäre dort hinaufgegangen und hätte es vollständig vom Boden gewischt, so dass es keine Spur gab, dass es dort jemals eine Moschee von Omar gab.“
Wenige Stunden nachdem die israelische Flagge 1967 am Ende des Sechstagekrieges über dem Felsendom gehisst worden war, senkten die Israelis sie auf Befehl von General Moshe Dayan und investierten den muslimischen Waqf (Religious Trust) mit der Befugnis, den Tempelberg zu verwalten – Haram al-Sharif, um „den Frieden zu bewahren“. Gruppen wie der Tempelberg und die Eretz Yisrael Faithful Movement möchten die Kuppel nach Mekka verlegen und durch einen dritten Tempel ersetzen. Da Muslime den Boden unter der Kuppel für heilig halten, wäre dies ein höchst umstrittener Schritt und würde wahrscheinlich viel Gewalt provozieren. Die Mehrheit der Israelis teilt auch nicht die Wünsche der Bewegung. Die meisten religiösen Juden glauben, dass der Tempel nur in der messianischen Ära wieder aufgebaut werden sollte, und es ist ihre Überzeugung, dass es anmaßend wäre, Gottes Hand zu zwingen. Einige evangelikale Christen betrachten dies jedoch als Voraussetzung für Harmagedon und das zweite Kommen. Diese Ansicht ist durchdrungen von dem Glauben, dass es einen prophetischen Wiederaufbau des Tempels anstelle des Felsendoms geben wird.
Zugänglichkeit
Die Kuppel ist offiziell im Besitz und wird vom Ministerium für Awqaf in Jordanien unterhalten.
Bis zur Mitte des neunzehnten Jahrhunderts waren Nichtmuslime von der Gegend ausgeschlossen. Seit 1967 dürfen Nichtmuslime einreisen, aber nichtmuslimische Gebete auf dem Tempelberg sind nicht erlaubt.
Nachdem der israelische Premierminister Ariel Sharon im Jahr 2000 den Tempelberg besucht hatte, was von einigen als provokative Geste angesehen wurde, die muslimische Unruhen auslöste, wurde es Nicht-Muslimen verboten, das Tempelgelände zu betreten.
2006 wurde das Gelände für nichtmuslimische Besucher kostenlos wiedereröffnet. Nichtmuslime dürfen niemals freitags, samstags oder an muslimischen Feiertagen einreisen. Der Eintritt erfolgt über einen überdachten Holzsteg neben dem Sicherheitseingang zur Klagemauer, der als Mugrabi- oder Maimonides-Tor bekannt ist. Der Zutritt zu den Moscheen selbst ist Nicht-Muslimen verboten, ebenso wie der Zugang zum Tempelberg über den Baumwollmarkt. Besucher werden strengen Sicherheitskontrollen unterzogen, und Gegenstände wie hebräische Gebetbücher oder Musikinstrumente sind nicht erlaubt.
Zusätzlich zu diesen Einschränkungen durch den Muslimischen Rat betrachten die meisten orthodoxen Rabbiner den Zutritt zum Gelände als Verstoß gegen das jüdische Recht. Diese Einschränkung basiert auf der Überzeugung, dass, obwohl der Tempel vor Jahrhunderten zerstört wurde, Die genaue Lage des Allerheiligsten, das Heiligtum, das nur vom Hohenpriester betreten wurde, ist nicht bekannt. Daher wird die Beschränkung auf die gesamte Verbindung angewendet. Einige Rabbiner glauben jedoch, dass moderne archäologische und andere Beweise es ihnen ermöglicht haben, Gebiete zu identifizieren, die sicher betreten werden können, ohne gegen das jüdische Gesetz zu verstoßen.
Anhang
Anmerkungen
- Rizwi Faizer, Die Gestalt des Heiligen: Frühislamisches Jerusalem, Rizwis Bibliographie für den mittelalterlichen Islam. Abgerufen am 27. Mai 2008.
- Traktat Yoma 54b.
- Vayechi 1:231.
- 1. Chronik 21:25 und 2. Samuel 24:18-25.
- Wilkinson, Jerusalem-Pilger vor den Kreuzzügen, S. 204.
- Victoria und Albert Museum, Zeichnungen islamischer Gebäude: Felsendom, Jerusalem. Abgerufen am 27. Mai 2008.
- Abu-Bakr al-Wasiti, Fada’il Bayt al-Maqdis, S. 80-81.
- Enzyklopädie Britannica, Felsendom. Abgerufen am 27. Mai 2008.
- Shams al-Din al-Maqdisi, Ahsan al-Taqasim und Mar’rifat al-Aqalim, 2. Aufl. (Leiden, 1967) S. 159-171.
- Shlomo Dov Goitein, „Der historische Hintergrund der Errichtung des Felsendoms,“ Zeitschrift der American Oriental Society, Vol. 70, Nr. 2, 1950.
- Glas, Stahl und Stein, Felsendom. Abgerufen am 27. Mai 2008.
- Mark Twain, Die Unschuldigen im Ausland.
- Abu-Bakr al-Wasiti, Fada’il Bayt al-Maqdis, S. 80-81.
- www.hzzretz.co.il , Foto von Shlomo Goren in der Kuppel. Abgerufen am 27. Mai 2008.
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- Graber, Oleg. 2006. Der Felsendom. In: Belknap Press.
- Graber, Oleg. 1996. Die Form des Heiligen: Frühes islamisches Jerusalem. In: Princeton University Press.
- Nuseibeh, Sagte. 1996. Der Felsendom. Themse & Hudson.
- Peterson, Andrew. 1994. Wörterbuch der islamischen Architektur. London: Routledge.
Ursprünglich veröffentlicht von New World Encyclopedia, 16.10.2017, unter einer Creative Commons Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported license.