Ein griechisches Wort für Auszug, Pericope wurde in frühchristlicher Zeit verwendet, um jede Passage in der Heiligen Schrift zu bezeichnen . Seit dem 16.Jahrhundert ist es ein Fachbegriff für eine Bibelstelle, die nach einer bestimmten Reihenfolge in der Liturgie gelesen wird. Dieser Artikel behandelt die Praxis des Lesens der Schrift in der Liturgie, die Bedeutung der für solche Lesungen verwendeten Begriffe, die historische Entwicklung des Dienstes am Wort, und eine Beschreibung der verschiedenen perikopalen Systeme.
Bibellesung in der Liturgie
Die Heilige Schrift, die „für die Feier der Liturgie von größter Bedeutung ist“ (Konstitution über die Heilige Liturgie 24), kann mehr oder weniger kontinuierlich gelesen werden (lectio continua ) oder in Passagen, die nach ihrer Eignung für den liturgischen Tag, die Jahreszeit oder das besondere Ziel ausgewählt werden. Ausgehend von der mosaischen Art des Unterrichts (in bestimmten Liturgien zu finden, z., Gallican und Spanisch), bestehend aus Versen aus verschiedenen biblischen Büchern oder Kapiteln des gleichen Buches, und von den Perikopen konstruiert aus Evangelium-Harmonien, in der Regel wird der Text nur durch einleitende und abschließende Formeln geändert, durch einzelne Wörter, die helfen, den Kontext zu schaffen, und gelegentlich durch das Weglassen einzelner Verse. Der liturgische Gebrauch der Schrift ist ein sehr gewichtiges Zeugnis für den Kanon der Bibel.
Der wichtigste Ort für das Lesen der Heiligen Schrift in allen Liturgien seit den frühesten Tagen der Kirche war die Messe. „Die Liturgie des Wortes und die Eucharistie sind so eng miteinander verbunden, dass sie nur einen einzigen Akt der Anbetung bilden“ (Konstitution über die Heilige Liturgie 56). Die Lesungen des Wortgottesdienstes teilen den Gedenkcharakter der Messe und spezifizieren sie im Laufe des Jahres (ebd. 102–104,109). Das Stundengebet hat auch biblische Perikope in Matins und kurze Passagen, die Kapitel oder kurze Lesungen in den anderen Stunden genannt werden. Perikope sind für andere sakramentale Riten vorgesehen, z. B. Taufe, Ehe und Krankensalbung.
Bedeutung der Begriffe
Bei der Verwendung von Bibelhandschriften für die liturgischen Lesungen wurden Anfang und Ende der zu lesenden Passage durch Zeichen (Kreuz) oder Wörter (z. B. lege, finit) und einen liturgischen Titel angegeben, der normalerweise am Rand geschrieben war (Klauser zählt 11 Handschriften aus dem 7. bis 14. Jahrhundert mit römischen Randnotizen auf).
Capitulare. Im Laufe der Zeit wurden Handschriften mit Randnotizen durch Listen ersetzt, die nach dem Kalender angeordnet waren und die notwendigen Details für die Evangelien enthielten (Klauser notiert 429 solcher Listen aus dem 8. bis 15. Jahrhundert), seltener für Briefe und Evangelien (Klauser hat 179 für den gleichen Zeitraum) und sehr selten nur für die Briefe (Klauser hat nur sieben; diese und die folgenden Zahlen stellen nur römische Handschriften dar). Solche Listen stehen entweder vorne oder am Ende von Manuskripten. Der häufigste Name für eine Evangeliumsliste, zumindest seit dem 8. Jahrhundert, war Capitulare (auch Breviarius) Evangeliorum; es wurde so genannt, gerade weil es die Kapitel (Capitulum) und Versnummern für die zu lesenden Auswahlen gab. Für die anderen Listen wurden zahlreiche Namen verwendet.
Kommt. Spätestens im 5. Jahrhundert erschienen Bücher, die den vollständigen Text der nach dem Kalender geordneten Perikope enthielten. Für den Zeitraum vom 8. bis zum 17.Jahrhundert zählt Klauser 397, die nur den Text des Evangeliums enthalten, 147 nur die Briefe und 113 beide Lesungen hintereinander. Alte Namen für diese Art von Buch waren viele. Die moderne liturgische Wissenschaft unterscheidet zwischen Evangelary, Epistolary (oft mit Evangelaries verbunden) und Full-Lektionary. Ein Brief, Voll-Lektionar oder eine Liste (sogar ein Homiliary) wurde häufig Comes (Companion) oder Liber Comitis genannt. Dies ist nicht zu verwechseln mit dem mozarabischen Namen für das vollständige Lektionar, Liber Commicus (Komma bedeutet Auszug).
Es wird oft gesagt, dass Lektionare später erschienen als die Randnotizen und die Listen. Allerdings sind sowohl handschriftliche als auch literarische Zeugnisse der Lektionare fast älter als die der Listen und Randnotizen. Lektionare waren billiger, handlicher und für Gebiete mit Cento-Perikopen unverzichtbar. Die Admonitio Synodalis (J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14:841), die stammt wahrscheinlich aus Caesarius von Arles (d. 542), erforderlich, dass jeder Priester besitzen ein Plenum Missale, Lektionar, Antiphonar und Homiliar. Musaeus von Marseille (gest. 461) und Claudianus Mamertus von Vienne (d. c. 474) sind dafür bekannt, Lektionare zusammengestellt haben. Siehe Gennadius, De viris inlustribus 80 (Hrsg. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 14.1:88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica: Auctores antiquissimi 8:63).
Christlicher Lesegottesdienst und Synagogengottesdienst. Es gibt eine formale Parallelität zwischen dem Dienst des Wortes, insbesondere der römischen Messe und dem synagogalen Gottesdienst: zwei Lesungen, die durch einen Psalm getrennt sind (der in frühen Zeiten responsorisch gesungen wurde), Fürbitten (die nach Par. 53 der Verfassung über die Heilige Liturgie ), Erklärung der Schrift und ein Segen. Das NT selbst bezeugt bereits das Lesen der NT-Schriften für die Menschen nicht nur in den Gemeinden, an die sie gerichtet waren (1 Thes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), aber auch in anderen (Kol 4.16). Zunächst wurden alle Texte des NT komponiert, transkribiert und genau für die öffentliche Lektüre aufbewahrt.
Trotz des Fehlens eines Zeugnisses muss man zugeben, dass das AT in der Liturgie gelesen wurde, sei es aus ganzen Büchern, Florilegia oder Testimonia. Zu Gunsten dieser, kann man adduce die Kenntnis der OT vorausgesetzt, in der NT (1 Thes, 2 Thes, Phil, Col, 2 Tm, und Ti sind jedoch ohne explizite Schrift Zitate, es gibt nur eine in 1 Tm, und drei in Eph). Es gibt jedoch keinen Beweis dafür, dass das AT gemäß der Reihenfolge der Synagoge gelesen wurde, d. H. Der gesamte Pentateuch kontinuierlich (in einem Zyklus von einem oder drei Jahren, bekannt seit dem 3. Jahrhundert n. Chr. ältere palästinensische Nutzung) und, in einer sekundären Position, nur kurze Auswahl aus anderen Büchern wie Lesungen aus dem „Propheten.“ Darüber hinaus wurden nicht nur Psalmen, sondern auch andere geistliche Lieder gesungen (Eph5,19; Kol 3, 16; vgl. Ap 5.9; 14.3). Eine kontinuierliche Lektüre des Pentateuch (siehe Lv, Nm und Dt) scheint undenkbar angesichts der christlichen Lehre über das Gesetz, vor allem die Lehre des Paulus. Das Hauptaugenmerk lag genau auf den Propheten. Neutestamentliche Zitate und Anspielungen auf die prophetischen Bücher sind doppelt so zahlreich wie Hinweise auf den Pentateuch. Das Verhältnis zwischen dem Pentateuch und den prophetischen Büchern im jüdischen Sinne beträgt ungefähr eins zu vier. Der Psalter ist entweder zitiert oder angedeutet, so oft wie die ersten vier Bücher Moses zusammen, das Buch Daniel (nie in der Synagoge gelesen) so oft wie Deuteronomium, aber ein wenig weniger häufig als Exodus, und Job (ein anderes Buch nie in der Synagoge gelesen) nicht viel weniger häufig als Zahlen.
Die apostolischen Konstitutionen (Syrien, c. 380) bezeugt, dass: „Nach der Lektüre des Gesetzes und der Propheten, unserer Briefe und der Apostelgeschichte sowie der Evangelien begrüßt der Bischof die Versammlung“ (8.5.11; F. X. Funk, Hrsg., Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Aus dieser Aussage schließen die Autoren normalerweise, dass es vier Perikope gab (einige sprechen von fünf oder drei). In einem anderen dunklen Ort, die Verfassungen scheinen mindestens vier (sechs oder acht) Lesungen aus dem AT vor den beiden (oder drei) aus dem NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).
Die These, dass die alte Kirche ursprünglich zwei Perikope aus dem AT (wie die Synagoge) hatte, gefolgt von zwei aus dem NT, basiert normalerweise auf den Apostolischen Verfassungen (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Das in den Verfassungen gefundene Perikopensystem ist jedoch nur für die syrische Kirche typisch, die gegenüber der Synagoge ökumenisch eingestellt war (Kunze, „Die Lesungen“, 135-138). Dies wird durch den aktuellen Stand der Liturgien unterstützt: Nur die ostsyrische Liturgie hat zwei Lesungen aus dem AT neben den beiden aus dem NT. Die westsyrische Liturgie fügt in der Regel ein Perikop aus den Sapientialbüchern hinzu. Historisch gesehen haben viele liturgische Riten ein Perikop aus dem AT vor den beiden aus dem NT, nämlich die armenische, die ambrosianische (nur in der hohen Messe; Bei einigen Gelegenheiten stammt die erste Lektion jedoch auch aus dem NT, bei anderen gibt es nur zwei Lesungen, von denen eine aus dem OT stammen kann), die mozarabische (immer drei Lesungen, aber die erste stammt nicht immer aus dem OT und die zweite immer aus dem NT). Es gibt keine OT-Lektionen in der byzantinischen (zwei Lektionen), koptischen und äthiopischen (alle vier Lesungen stammen aus dem NT, aber oft ist die erste hagiographisch). Das römische Messbuch von 1570 hatte nur zwei Lesungen; Die erste stammt aus dem OT über Fastenfeiern, über 110 heilige Feste (von denen viele das gleiche Perikop wiederholen), in 11 Votivmessen und in 30 Massen pro aliquibus locis. In der Reform des römischen Messbuchs von 1969 wurde ein drei-lesender Rahmen (ein OT, ein Brief, ein Evangelium) angenommen.
Das georgische Lektionar aus Jerusalem des 5. bis 8. Jahrhunderts liefert für die zahlreichen einfachen Feste nur zwei Perikopen, beide aus dem NT; drei oder weniger häufig vier Lesungen sind für Sonntage und größere Feste vorgesehen, und je nach Charakter des Festes werden die ersten oder die ersten beiden oft aus dem OT entnommen (selten aus den historischen Büchern). An den wenigen Tagen mit mehr als vier Lesungen (bis zu neun) variiert die Anzahl der Perikope aus dem NT von zwei bis sieben; die Zahl aus dem OT von eins bis sechs. Das armenisch-palästinensische Lektionar des 5. Jahrhunderts und das syro-palästinensische Lektionar des 9. Jahrhunderts haben normalerweise zwei Perikope aus dem NT. Eine vorläufige Lesung über die Feste der Heiligen stammt aus dem OT für die Heiligen des OT, ansonsten aus dem NT oder Hagiographien.
Im Allgemeinen haben Gelehrte behauptet, dass die byzantinische Liturgie ursprünglich drei Perikope hatte, von denen der erste dem AT entnommen wurde. Die vorgebrachten Beispiele , soweit sie sich mit der Masse befassen, wie in Maximus, beweisen nur, dass es Perikope aus dem AT gab (nur das erste von zwei?). Die drei Perikopen gesprochen von Basilius von Cäsarea (Ist, Apostelgeschichte, Mt: Homil. 13.1 de bapt.; Patrologia Graeca 31:425) gehören zu einem katechetischen Dienst. Der einzige Ort, der eindeutig drei Lektionen in der Messe bezeugt, mit dem ersten von den Propheten, ist die Biographie von Bp. Theodor von Anastasiopolis in Galatien, der 613 starb (16; Acta Sacntorum 3:36).
Von der alten Mailänder Liturgie hat Ambrosius Folgendes zu sagen: „Zuerst werden die Propheten gelesen, dann der Apostel und schließlich das Evangelium“ (In ps. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152:382.17). Das Mailänder Sakramentar von Bergamo aus dem 9. Jahrhundert (Hrsg. A. Paredi, Bergamo 1962) enthält drei Perikope (die erste aus dem OT außerhalb der Osterzeit) für ein paar Sonn- und Festtage; ansonsten gibt es nur zwei, die erste aus dem OT nur in der Fastenzeit und an einigen anderen Tagen.
Nach Augustinus’Predigten wurden drei Perikope (der erste aus dem AT) an wenigen großen Festtagen gelesen, ansonsten wurden nur zwei gelesen . Die echten Predigten von Maximus von Turin (Corpus Christianorum. Serie latina 23) und Peter Chrysologus zeigen, dass beide Perikope wurden aus dem NT.
Für Gallien belegen die Schriften Gregors von Tours und Saint-Germain eine prophetische Perikopie aus dem AT vor den beiden aus dem NT (vgl. Caesarius von Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Serie (103:307). Unter den alten Gallican Lektionare, die von Weissenburg, aus dem 5. bis 6. Jahrhundert, enthält neun Masse Formelsammlungen mit zwei Perikopen und zehn mit drei (in der österlichen Zeit, auch die erste ist aus dem NT). Das von Luxeuil, von c. 700, hat 39 Formeln mit drei Perikopen und 13 für kleinere Feste mit zwei Lesungen (aus dem NT). Das Bobbio-Missale von c. 700 hat 12 Formeln mit drei Perikopen und 51 mit zwei (nur sechsmal ist das erste Perikop aus dem OT). Das Lektionar von Schlettstadt enthält nur die Perikopen aus dem OT.
Es wird fast allgemein angenommen, dass die antike römische Messe drei Perikope hatte. Eine Aussage von Tertullian, die oft zur Unterstützung dieser Ansicht zitiert wird, „Die römische Kirche vermischt (mischt) das Gesetz und die Propheten mit den evangelischen und apostolischen Schriften und nährt so den Glauben“ (Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Serie latina 1:217), kann gleichermaßen von der römischen Messbuch, das in der Regel hat nur zwei Perikopen (die erste stammt aus dem AT). Selten sind drei genannt (der Mittwoch der Embertides, der 4. Woche der Fastenzeit, und der Karwoche und Karfreitag).
Darüber hinaus haben römische Quellen des 7. bis 9. Jahrhunderts drei Perikope für Weihnachten und einige andere Tage. Aber wenn die Würzburger Kirche vier Briefe für andere Gelegenheiten vorsieht, ist eine Wahl beabsichtigt. Dies wird durch die in späteren Lektionaren beobachtete Praxis bewiesen: wenn sie keine neuen Lesungen einführen, wählen sie zwei der vier Lesungen, die von den älteren Büchern angeboten werden.
Dass die römische Messe zumindest im 6. Jahrhundert in der Regel nur zwei Perikopen hatte, zeigt ein Hinweis im Liber pontificalis über Celestine I. Er soll den Psalmengesang eingeführt haben, während zuvor „nur der Brief des seligen Paulus und das Evangelium in der Messe gelesen wurden“ (Liber pontificalis, Hrsg. L. Duchesne, 1:88). In den Predigten von Leo I. und Gregor I. gibt es keine Spur von einem Drei-Perikop-System.
Man kann sich nicht zugunsten eines Dreiperikopensystems darauf berufen, dass die Fragmente des Messbuchs Zürich-Peterlingen-Luzern aus dem 10.Jahrhundert (wie einige andere Sakramentarien) gelegentlich vor dem Geheimnis stehen drei Reden, von denen die ersten beiden vor den Briefen gesungen werden sollten. In diesen Fragmenten stehen die ersten beiden Reden vor der ersten Lesung zusammen, und sie finden sich auch an Tagen geringeren Ranges mit nur zwei Perikopen; Andererseits gibt es einige Tage mit drei Perikopen, für die nur eine Rede vorgesehen ist.
Lectio Continua. Argumente werden oft zur Unterstützung der These angeführt, dass die Bibel ursprünglich in der Messe kontinuierlich gelesen wurde. Sie halten jedoch nicht unter Prüfung. Eine Abhängigkeit von der kontinuierlichen Lektüre der Synagoge ist sehr unwahrscheinlich. Was die Formel Sequentia sancti Evangelii betrifft, so erschien sie erstmals um das 9. Jahrhundert, als es sicherlich keine kontinuierliche Lektüre gab (Römisches Ordinal 5.35; M. Andrieu, Les ‚Ordines Romani‘ du haut moyen-âge, 2: 216); In frühen Manuskripten, in anderen Riten wie dem Mailänder und mozarabischen und im Brevier fehlt das Wort Sequentia. Außerdem bedeutet es nichts anderes als „Die folgende Passage ist aus dem Evangelium nach …“ Noch sind die Referenzen in Justin (1 Apol. 67, J. Quasten, Hrsg., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19: „solange es Zeit gibt“), Pseudo-Hippolyt und Basilius unbedingt als kontinuierliche Lektüre der Bibel zu verstehen.
Patristische Predigten über ganze Bücher der Bibel, insofern sie wirklich Predigten waren, die in der Messe und nicht in rein katechumenalen Gottesdiensten gepredigt wurden, bieten ein stichhaltiges Argument. Augustinus predigte seine 35 Predigten auf Joh 1,1-12.50 im Jahr 413, aber er hat sie vielleicht nicht in der Messe gepredigt. In dieser Zeit gab es jedoch nicht nur eine lange Unterbrechung vom Montag der Karwoche bis zum 5. Samstag nach Pfingsten wegen der Osterzeit, sondern auch Augustinus setzte seine Reihe von Johannespredigten an anderen Tagen, auch Sonntags, immer wieder aus. Andere Beweise in Augustinus für eine kontinuierliche Lektüre sind selten und betreffen fast immer kurze Passagen. Das gleiche gilt für Peter Chrysologus. Auf der anderen Seite gibt es überhaupt keine Beweise für eine solche kontinuierliche Lesung in der Messe in den Predigten von Ambrosius, Maximus von Turin, Leo I. oder Gregor I.
Obwohl Augustinus zufolge das Lesen bestimmter biblischer Bücher während der Osterzeit obligatorisch war , spielt er wiederholt auf die Freiheit an, Perikope zu wählen, die oft durch eher banale Umstände verursacht wurden . Peter Chrysologus erwähnt auch die Tatsache, dass pastorale Notwendigkeit häufig verursacht ihn zu ändern, die Perikope (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
Das kontinuierliche Lesen in einigen aktuellen Liturgien ist ein spätes Phänomen, das teilweise von der klösterlichen Lectio continua beeinflusst wird. Das für Ferias in der byzantinischen Liturgie geht nur auf das 9. Jahrhundert zurück und wird nicht immer streng durchgeführt. Die Briefe des Messbuchs für die Nachpfingsttage werden nach der biblischen Reihenfolge ausgewählt; für 18 dieser Sonntage greifen sie auf die 41 Perikopen der Würzburger Liste zurück, die in der Reihenfolge der Paulusbriefe nacheinander angeordnet sind, jedoch ohne ausdrückliche liturgische Bestimmung. Dieselbe Würzburger Liste war die Quelle vieler verschiedener Arrangements in späteren Lektionaren. Die einzige Zeit des Jahres, in der die Kontinuität der Epistelperikope im römischen Messbuch (und seiner Liste) fast vollständig ist, ist die Zeit nach dem Dreikönigstag (1.-4. Sonntag, Röm 12,1–21, 13,8–10).
Abschließend ist es sicher, dass am Anfang gab es eine kontinuierliche Lektüre des NT, zumindest der Paulusbriefe; es ist ebenso sicher, dass die Perikope aus dem AT wurden nicht gelesen, nach strengen Synagoge bestellen. Die Freiheit, Perikope sowie ganze Bücher zu wählen, nahm mit der Bildung der zeitlichen und sanctoralen Zyklen stark ab. Ein hartes und schnelles System kontinuierlicher oder halbkontinuierlicher Messwerte war ein sekundäres Phänomen.
Sonntage nach Pfingsten. Die größten Unterschiede-prescinding aus dem sanctoral Zyklus-unter den verschiedenen Zeugen der römischen Perikop-System sind in den Sonntagen nach Pfingsten. Die Würzburger Briefliste hatte noch keine festen Perikopen für diese Sonntage, und ihre Evangeliumsliste war unvollständig. Andere Gründe für die Unterschiede waren die unterschiedlichen Arten der Bezeichnung der Sonntage, entweder als gruppiert um die wichtigsten sanctoral Feste (Peter und Paul, Lawrence, etc. die Existenz eines Oktaventages für Pfingsten in einigen Quellen; und Variationen im Datum der Sommer- und Herbstglut und in der Anzahl der Adventssonntage (vier oder fünf).
Nicht-römisches Latein. Nicht-römische lateinische Riten sind zu zahlreich, um hier eine angemessene Beschreibung der Entwicklung ihrer perikopalen Systeme zu versuchen. Es genüge, die Hauptquellen für jedes Gebiet anzugeben.
Gallien. In seinem Lectionnaire de Luxeuil (Rom 1944) konstruierte P. Salmon Perikopentabellen aus 12 sehr unterschiedlichen (und meist fragmentarischen) Quellen aus dem 5. bis 8. Jahrhundert: Gamber 250, 255, 258, 260 c und d, 265, 266, 220, 240, 369 b; die Notizen im Würzburger Kiliansevangelium ; und die Freisinger Handschrift der Paulusbriefe (Clm 6229).
Norditalien außer Mailand. Neben den oben genannten Bobbio-Handschriften (Gamber 220, 240), Cod. Mehrwertsteuer. In: Regin, lat. 9 (Gamber 242) ist wichtig für die Briefe. Godu hat Tabellen aus den Notizen im mehr oder weniger verwandten Cod veröffentlicht. Rehd., Foroj., Clm 6224 und Ambros. C 39. Die letzten vier wurden auch von Gamber zusammen mit den Notizen aus den Evangelienbüchern beschrieben, Kabeljau. Vercell. A und Verona VII, die Evangelisten von Konstanz (Gamber 261) und Ambros. 28 (Gamber 543) und die Lindisfarne-Liste (Gamber 405, 406).
Mailand. Die Perikopen des Ambrosianischen Messbuchs (Hrsg. typica 1902) basieren auf dem Lektionar im Sakramentar von Biasca des 9. und 10.Jahrhunderts (Gamber 515). Das Sakramentar von Bergamo aus dem 9. Jahrhundert (Gamber 505), mit Ausnahme späterer Ergänzungen, fehlt die erste Lesung; Diese Lesung findet sich in einem Manuskript aus dem 12.Jahrhundert (Gamber 548). Das Evangelarium von Busto Arsizio (Gamber 541, 542) enthält eine ältere Evangeliumsliste. Für vorkarolingische Perikope in einigen Fragmenten von Sakramentarien siehe Gamber 501, 502, 540.
Anderswo in Italien. Quellen für die paulinischen Perikope sind die Liste und Notizen im NT von Bp. Victor von Capua (d. 554), Gamber 401; quellen von Bedeutung für die Evangelien sind die Listen des Lindisfarne-Evangeliums (Gamber 405, 406) und die Notizen in den Burchard-Evangelienbüchern (römische Beimischung, Gamber 407). Für Benevento und den Rest Süditaliens sind spezielle Perikope in einem Palimpsest des 10.Jahrhunderts (Gamber 434) und in einigen ansonsten römischen Quellen des 10. bis 12.Jahrhunderts (Gamber) erhalten geblieben 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Spanien. Beissel konstruierte eine unvollständige Liste von Evangelien aus dem Missale Mixtum von 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) und wies im Silos-Lektionar des 11.Jahrhunderts (Gamber 360) auf Parallelen hin. Letzteres war eine der Quellen (andere in Gambar 362-365) des Liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), herausgegeben von J. Perez de Urbel und A. Gonzáles. Ein großes Fragment aus dem 9. Jahrhundert (Gamber 361) wurde 1956 veröffentlicht, mit Tabellen, die es mit den oben genannten Lektionaren und den etwas älteren Notizen in biblischen Manuskripten des 8. bis 10. Jahrhunderts vergleichen (Gamber 369).
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