Amerikan juutalaisessa kulttuurissa hyvin kulunut vitsi goes like this. Juutalainen maahanmuuttaja rantautui Ellis Islandille New Yorkissa. Toimenpiteet olivat sekavia, ja hän oli häkeltynyt hälystä. Kun yksi virkailijoista kysyi häneltä ” Mikä on nimesi?”hän vastasi: ”Shayn fergessen”, joka jiddišiksi tarkoittaa ” Olen jo unohtanut.”Virkailija kirjasi hänen nimensä Sean Fergusoniksi.
nykyään monien valkoisten etnisten ryhmien jäsenet – mukaan lukien juutalaiset, italialaiset ja puolalaiset-uskovat, että tunteettomat tai tietämättömät Ellis Islandin virkamiehet muuttivat perheidensä nimiä saapuessaan Yhdysvaltoihin saadakseen heidät kuulostamaan Amerikkalaisemmilta.
, mutta todellisuudessa on paljon enemmän todisteita siitä, että juutalaiset ja muiden valkoisten etnisten ryhmien jäsenet vaihtoivat nimiä itse. Kirjaani varten tekemässäni tutkimuksessa tarkastelin New Yorkissa koko 1900-luvun ajan toimineita juridisia nimenmuutoshakemuksia, jotka osoittivat, että tuhannet juutalaiset maahanmuuttajat ja heidän lapsensa todellakin muuttivat omia nimiään.
koska Amerikanjuutalaiset viettävät toukokuussa Jewish American Heritage Monthia, on syytä käydä uudelleen läpi, missä ja miksi pakotetun Ellis Islandin nimenmuutoksen muotokuva syntyi.
ei näyttöä populäärikirjallisuudessa
historioitsijat Marian Smith ja Vincent Cannato väittävät vakuuttavasti, etteivät tunteettomat Ellis Islandin virkamiehet muuttaneet väkisin siirtolaisten nimiä. Itse asiassa maahanmuuttomenettelyt eivät tyypillisesti sisältäneet kysymystä ” Mikä on nimesi?”Byrokraatit vain tarkistivat maahanmuuttajien nimet varmistaakseen, että he vastasivat laivojen matkustajaluetteloissa jo olevia nimiä.
Populäärikirjallisuudesta saadut todisteet tukevat edelleen heidän väitettään. Vuosien 1892 ja 1920 välillä, jolloin tuhannet siirtolaiset kulkivat Ellis Islandin siirtolaisaseman läpi joka päivä, suosituissa lehdissä tai kirjoissa ei ollut kuvauksia Ellis Islandin nimen vaihtumisesta. Ja vaikka maahanmuutto hidastui merkittävästi 1920-luvulla, seuraavien neljän vuosikymmenen ajan suosituissa kirjoissa ja lehdissä ei tyypillisesti kuvattu Ellis Islandin virkamiehiä muuttamassa siirtolaisten nimiä.
tänä aikana populäärikirjallisuus tutki monia oleellisia aiheita, kuten nimien alkuperää ja käyttöä, nimenmuutoksen sosiaalipsykologiaa, juutalaista huumoria ja juutalaisten maahanmuuttoa, mutta yksikään Ellis Islandilla käsitelty nimi ei vaihtunut.
eräs vuoden 1969 Juutalainen huumorikirja kertoikin jopa vitsin Sean Fergusonin punchlinella. Vitsi kertoi Jiddišiläisestä näyttelijästä, joka lähti Kaliforniaan tullakseen elokuvatähdeksi. Koko junamatkan, hän työskenteli ulkoa taiteilijanimen, vain unohtaa sen, kun hän tuli kasvotusten vaikuttava Hollywood tuottaja.
60-ja 70-lukujen kulttuuriset muutokset
vasta 1970-luvulla kuva Ellis Islandin nimenmuutoksesta tarttui amerikkalaiseen mielikuvitukseen. Esimerkiksi eräässä suositussa vuonna 1979 julkaistussa Ellis Islandia ja siirtolaiskokemusta käsittelevässä kirjassa kuvailtiin viranomaisia, jotka olivat ”huolettomia ja piittaamattomia nimiasiassa.”
Francis Ford Coppolan vuoden 1974 elokuvassa ”Kummisetä, osa II” esiintyi tunteeton maahanmuuttovirkailija, joka antoi nuorelle Vito Corleonelle nimensä.
haluaisin väittää, että 1960-ja 1970-lukujen taitteen kulttuuri muokkasi näitä Ellis Islandin nimen vaihtumista kuvaavia muotokuvia. Kun vuoden 1965 maahanmuutto-ja Kansallisuuslaki poisti syrjivät maahanmuuttokiintiöt, jotka olivat rajoittaneet maahanmuuttoa etelä-ja Itä-Euroopasta, amerikkalainen populaarikulttuuri alkoi kertoa uusia tarinoita, jotka valorized menestys maahanmuuttajien juuri kyseisiltä alueilta.
itse Ellis Island – jossa Lyndon Johnson allekirjoitti vuoden 1965 lain – muuttui yleisessä mielessä hylätyistä rakennuksista eurooppalaisten siirtolaisten kamppailujen ja voittojen näkyväksi symboliksi.
1960-ja 1970-lukujen taitteessa nähtiin myös merkittäviä haasteita Yhdysvaltain hallituksen auktoriteetille: Pentagonin paperit osoittivat hallituksen johtaneen Yhdysvaltain kansaa harhaan, kuten Yhdysvallat. sitoi yhä enemmän joukkoja Vietnamiin. Jatkuva rotujen välinen epätasa-arvo räjähti mellakoissa kaupungeissa kautta maan. Watergate-skandaali paljasti rikollisuutta ja oikeuden estämistä hallinnon korkeimmilla tasoilla.
muotokuvat vastentahtoisesta nimenvaihdosta Ellis Islandilla sopivat sekä saaren uuteen näkyvyyteen maahanmuuton symbolina että kasvavaan epäluottamukseen valtiovaltaa kohtaan.
nimen vaihtaminen perhearvojen pettämistä?
Ellis Islandin nimenmuutos sopi myös toiseen nousevaan teemaan amerikkalaisessa kulttuurissa 1970-luvulla: aitouden etsintä. Historioitsija Matthew Frye Jacobson on dokumentoinut monien valkoisten etnisten ryhmien, myös juutalaisten, pyrkimystä etsiä ”autenttista” kulttuuria vahvistaakseen etnistä identiteettiään.
sellaisten elokuvien kuin ”Kummisetä” ja ”Hester Street”, jotka kuvasivat maahanmuuton haasteita eräälle nuorelle Juutalaisperheelle New Yorkissa, myötä amerikkalainen kulttuuri kääntyi vanhaan maailmaan – niihin Euroopan maihin, joista valkoiset maahanmuuttajat olivat muuttaneet – perhearvojen ja yhteisöllisen koskemattomuuden lähteeksi. Tässä yhteydessä nimen vaihtaminen tuntui perheen, yhteisön ja identiteetin pettämiseltä.
1970-luvulta 1990-luvulle juutalaisten elämää kuvaavia romaaneja, elokuvia ja näytelmiä, kuten Wendy Wassersteinin näytelmä ”Isn’ t It Romantic?”ja Barry Levinsonin elokuva ”Avalon” esitti nimenvaihtajat huijareina tai pettureina.
vaikka juutalaiset eivät olleet ainoita, jotka kokivat tämän aitouden kaipuun, tutkimukseni mukaan he muuttivat nimiään suhteettoman paljon muihin ryhmiin verrattuna vastauksena Yhdysvaltain antisemitismille.
kulttuurissa, joka oli alkanut omaksua vanhan maailman aitojen arvojen lähteenä, monien Amerikanjuutalaisten saattoi olla tuskallista hyväksyä se, että heidän vanhempansa ja isovanhempansa vaihtoivat vapaaehtoisesti omat nimensä alkuperäisistä juutalaisista. Ellis Islandin tunteettomien viranomaisten syyttäminen juutalaisten nimien pyyhkimisestä oli paljon helpompi tehtävä.
mutta tämä Ellis Islandin korostaminen vain hämärsi niitä monimutkaisia syitä, miksi juutalaiset itse asiassa vaihtoivat omia nimiään.
Sean Fergusonin vitsi on siis enemmän kuin pelkkä vitsi. Se valaisee tapoja, joilla juutalaiset ovat kamppailleet ja kamppailevat edelleen identiteettinsä kanssa Amerikassa. Se osoittaa, kuinka vaikeaa menneisyyden kanssa on painia, mutta myös sen, miten tärkeää se painiskelu on.