psalmin 46 hyvä uutinen on pohjimmiltaan sama kuin viime viikon Psalmi (KS. Psalmi 91: 9-16, kahdeskymmenesensimmäinen sunnuntai helluntain jälkeen) — eli Jumala on ”meidän kanssamme.”
tätä sanomaa vahvistaa psalmin 46 kertosäe (jakeet 7, 11), ja se on keskeinen lupaus jumalallisessa puheessa, joka päättää psalmin 91 (katso ”heidän kanssaan” jakeessa 15). Niinpä Psalmi 46, samoin kuin Psalmi 91, leimataan usein luottamuksen psalmiksi.
Jumalan voimakkaan ja suojelevan läsnäolon vuoksi” emme pelkää ” (Jae 2; ja tämä on sama Sanoma annetaan 91: 5, ”et pelkää” (Katso myös 23:4, Toinen Psalmi luottamuksen). Lyhyesti, Jumalaan voi luottaa; tai käyttää psalmistan sanastoa, Jumala on ”turvamme” (Jae 1), joka on avainsana Psalmissa 91 (KS.jakeet 2, 4, 9; NRSV ”turvapaikka” 46:7, 11 edustaa eri mutta synonyymi heprean sana).
vaikka Psalmit 46 ja 91 ovat monilta osin samanlaisia, vakuutus esitetään eri tavalla Psalmissa 46, erityisesti jakeissa 4-6, joissa suora painopiste on Jerusalemissa, ”Jumalan kaupungissa” (jae 4). Jerusalemin keskeinen piirre oli Siionin vuori, temppelin sijainti, ”korkeimman pyhä asumus” (jae 4).
niinpä sen lisäksi, että Psalmi on luottamuksen Psalmi, myös Psalmi 46 sisältyy Siionin laulujen joukkoon (KS. 48, 76, 84, 87, 122, 132). Vaikka Jerusalem ja temppeli olivatkin erityisiä paikkoja, ne toimivat myös vertauskuvallisesti Jumalan läsnäolon ja voiman näkyvinä merkkeinä. Jerusalemissa käynti, temppeliin meneminen, piti saattaa kosketukseen Jumalan kanssa ja Jumalan koko maailmaa koskevan vaatimuksen kanssa. Lyhyesti sanottuna Psalmi 46 ja muut Siionin laulut julistavat Viime kädessä Jumalan kaikkeudenhallitusta.
tätä johtopäätöstä vahvistaa psalmin 46 sijoitus. Psalmien 46-48 järjestys tarkoittaa, että kaksi Siionin laulua ympäröivät psalmia 47, nimenomaista julistusta Jumalan maailman kattavasta kuninkuudesta (KS.erityisesti jakeet 2, 6-8). Tämä järjestely on lähes varmasti tahallinen, ja se vahvistaa Siionin vertauskuvallisen merkityksen Jumalan kaikkeudensuvereenisuuden todistajana. Koska Jumala vaatii maailmaa ja kaikkia sen kansoja, Jumalaan voidaan luottaa voimakkaana, suojelevana läsnäolijana.
kuten Psalmeissa 23 ja 91, lupaus Jumalan suojelevasta läsnäolosta ei takaa helppoa, huoletonta olemassaoloa. Sen sijaan lupaus Jumalan kanssa-meistä tulee keskellä ” pimeintä laaksoa ”(23:4) Ja kun psalmista on” vaikeuksissa ” (91: 15).
nämä tilanteet ovat varmasti tarpeeksi pahoja, mutta psalmissa 46 kuvatut tilanteet ovat vielä pahempia. Jakeissa 1-3 koko maa on uhattuna, kun ”vuoret järkkyvät meren sydämessä” (Jae 2), jolloin ”sen vedet pauhaavat ja vaahtoavat” (jae 3). Voimme kuvitella tuhoisan tsunamin, mutta uhka on tätäkin suurempi. Koska vuoret käsitettiin perustukset tai pylväät, jotka kannattelivat taivasta ja ankkuroivat kuivan maan, järistys vuoret edustaa hyvin tuho luomisen (katso Psalmi 82: 5). Jopa keskellä läpitunkevaa kosmista uhkaa ”emme pelkää” (Jae 2).
jakeiden 4-6 tilanne on yhtä huolestuttava. ”Ravistella” käännetty heprealainen verbi toistuu jakeissa 5-6 korostaakseen epävakauden uhkaa (katso ”liikuttaa” jakeessa 5 ja ”horjua” jakeessa 6); ja” karjunta ”jakeessa 3 toistuu” kohina ” jakeessa 6. Tämän jakson kriisi on poliittinen, ja siihen liittyy ”kansakuntia” ja ”valtakuntia” (jae 6); ja me nykyajan ihmiset saatamme ajatella sitä, mitä usein kutsutaan ” terrorismin uhaksi.”
mutta sekasorron keskellä Jumala tarjoaa vakaan kohdan, joka ”ei horju” (jae 5; ks.Psalmit 93:1; 96:10). ”Avun” toistaminen (jakeet 1, 5) vahvistaa Tätä päätelmää. Kansainvälisen ja jopa kosmisen kaaoksen uhan keskellä Jumalan läsnäolo on aito ”avun” lähde, joka tarjoaa lupauksen siitä, että voi elää ilman pelkoa.
lupaus on ajankohtainen! Lukemattomat strategit ja poliitikot tavoittelevat vaaleja ja valtaa nimenomaan pelaamalla sitä, mitä yleensä kutsutaan ”pelon politiikaksi.”Me emme saa, he sanovat meille, antaa terroristien voittaa, ja tämä merkitsee itsemme ja liittolaistemme aseistamista, jotta voimme taistella väkivaltaa vastaan entistä väkivaltaisemmin. Implisiittinen ja usein eksplisiittinen oletus on, että ” Jumala on meidän puolellamme.”
mutta Psalmi 46 ei lupaa Yhdysvalloille eikä millekään muullekaan suvereenille valtiolle, että ” Jumala on meidän puolellamme.”Sen sijaan se lupaa, että Jumala on” kanssamme.”Ja toisin kuin usein luulemme tai meille sanotaan, tämä ei merkitse itsemme aseistamista vaan itsemme riisumista aseista. Tämän johtopäätöksen yllättävyyden vangitsee ilmeisen satiirinen strategia jakeissa 8-10.
käy ilmi, että Jumalan ”autioitukset” eivät merkitse mitään muuta kuin sotavälineiden tuhoamista ja itse sodan lakkauttamista (katso Jesaja 2:2-4; Miika 4:1-3). Tämän hämmästyttävän tiedonjyvän jälkeen esitetään hyvin selkeä kehotus, joka ymmärretään hyvin usein väärin: ”ole paikallasi ja tiedä, että minä olen Jumala!”(jae 10). Se ei ole kutsu hiljaiseen mietiskelyyn tai hitaampaan elämänrytmiin. Se on sen sijaan selvennyskutsu maailman kansoille Yleismaailmallisen tulitauon aikaansaamiseksi, ja se olisi parempi kääntää seuraavasti: ”lopettakaa!”tai parafraktisemmin:” pudottakaa aseenne!”
tieto siitä, että Jumala on ”kanssamme”, ei tarkoita rohkeutta käydä sotaa, vaan rohkeutta tehdä rauha! Rauhan käyminen tulee varmasti olemaan ”taistelua” maailmassa, joka näyttää olevan kiinnostunut väkivallasta ja sodankäynnistä. Mutta juuri” taistelussa ” rauhan puolesta voimme uskollisesti väittää, että Jumala on ”meidän kanssamme” (tai jopa sanoa aidosti, että ”Jumala on meidän puolellamme”).
Psalmi 46 sopii Reformaatiosunnuntaihin Martti Lutherin hellyttävän metrologisen mukaelman ” mahtava linnoitus on Jumalamme.”Luther löysi psalmista 46 innoituksen, rohkeuden ja tarmokkuuden vastustaa voimia, jotka tuntuivat vastustamattomilta, ja hänen päättäväinen asenteensa muutti kirkon ja maailman. Nay-sayers sanoo meille tänään, että maailmanrauha ei ole mahdollinen ja että on naiivia edes kuvitella sitä mahdollisuutta.
mutta Psalmi 46 on nimenomaan Jumalan visio rauhallisesta maailmasta. Niinpä psalmista ja Luther yhdessä muistuttavat meitä siitä, että kaikki on mahdollista Jumalalle!