den gode nyhed om Salme 46 er stort set den samme som i sidste uges salme (se Salme 91:9-16, enogtyvende søndag efter pinse) — det vil sige, Gud er “med os.”
denne meddelelse forstærkes af afståelsen fra Salme 46 (vers 7, 11), og det er det centrale løfte i den guddommelige adresse, der afslutter Salme 91 (se “med dem” i vers 15). Således er Salme 46, ligesom Salme 91, ofte mærket som en tillidssalm.
på grund af Guds magtfulde og beskyttende tilstedeværelse, ” vi vil ikke frygte “(vers 2); og dette er det samme budskab, der blev leveret i 91:5,” Du skal ikke frygte ” (se også 23: 4, en anden tillidssalm). Kort sagt, Gud kan stole på; eller for at bruge salmistens ordforråd er Gud “vores tilflugt” (vers 1), som er nøgleordet i Salme 91 (se vers 2, 4, 9; NRSV “tilflugt” i 46:7, 11 repræsenterer et andet, men synonymt hebraisk ord).
selvom Salme 46 og 91 er ens i flere henseender, udtrykkes forsikringen i en anden tilstand i Salme 46, især i vers 4-6, hvor det direkte fokus er på Jerusalem, “Guds by” (Vers 4). Det centrale træk ved Jerusalem var Sion-bjerget, placeringen af templet, “den Højestes hellige beboelse” (vers 4).
så ud over at være en tillidssalm er Salme 46 også inkluderet blandt Sions sange (se salmer 48, 76, 84, 87, 122, 132). Jerusalem og templet, selv om de var specifikke steder, fungerede også symbolsk som synlige tegn på Guds nærvær og magt. At besøge Jerusalem, for at komme ind i templet, skulle bringes i kontakt med Gud og med Guds krav på hele verden. Kort sagt, Salme 46 og Sions andre sange er i sidste ende proklamation af Guds universelle regeringstid.
denne konklusion forstærkes af placeringen af Salme 46. Sekvensen af Salme 46-48 betyder, at to Sions sange omgiver Salme 47, en eksplicit proklamation af Guds verdensomfattende kongedømme (se især vers 2, 6-8). Denne ordning er næsten helt sikkert tilsigtet, og den styrker Sions symbolske betydning som et vidnesbyrd om Guds universelle suverænitet. Fordi Gud hævder verden og alle dens folk, kan Gud have tillid til at være en stærk, beskyttende tilstedeværelse.
som det er tilfældet med Salme 23 og 91, er løftet om Guds beskyttende tilstedeværelse ikke en garanti for en let, plejefri eksistens. Snarere kommer Guds løfte med os midt i ” den mørkeste dal “(23:4), og når salmisten er” i problemer ” (91:15).
disse situationer er bestemt dårlige nok, men situationerne beskrevet i Salme 46 er endnu værre. I vers 1-3 trues hele jorden, når ” bjergene ryster i havets hjerte “(vers 2), hvilket får” dets vand til at brøle og skumme ” (vers 3). Vi kan forestille os en katastrofal tsunami, men truslen er endnu større end dette. Fordi bjergene blev forstået som de fundamenter eller søjler, der holdt himlen op og forankrede det tørre land, repræsenterer bjergets rystelse selve skabelsen (se Salme 82:5). Selv midt i en gennemgribende kosmisk trussel,” vi vil ikke frygte ” (vers 2).
situationen i vers 4-6 er lige så foruroligende. Det hebraiske verbum oversat “ryste” gentages i vers 5-6 for at understrege truslen om ustabilitet (se “flyttet” i vers 5 og” vakle ” i vers 6); og ” brøl “i vers 3 gentager sig som” oprør ” i vers 6. Krisen i dette afsnit er politisk, der involverer “nationer” og “kongeriger” (vers 6); og vi nutidige folk tænker måske på det, der ofte kaldes ” terrortruslen.”
men midt i uroen tilbyder Gud et stabilitetspunkt, der “ikke skal flyttes” (vers 5; Se Salme 93:1; 96:10). Gentagelsen af “hjælp” (vers 1, 5) styrker denne konklusion. Midt i truslen om internationalt og endda kosmisk kaos er Guds tilstedeværelse den ægte kilde til” hjælp”, der giver løftet om at kunne leve uden frygt.
løftet er rettidigt! Utallige strateger og politikere søger valg og magt netop ved at spille på det, der normalt kaldes “frygtens politik.”Vi må ikke, fortæller de os, lade terroristerne vinde; og det betyder at bevæbne os selv og vores allierede for at bekæmpe vold med mere vold. Den implicitte og ofte eksplicitte antagelse er, at ” Gud er på vores side.”
men Salme 46 lover ikke USA eller nogen anden suveræn stat, at ” Gud er på vores side.”Det lover snarere, at Gud er” med os.”Og i modsætning til hvad vi ofte tænker eller får at vide, betyder det ikke at bevæbne os selv, men afvæbne os selv. Den overraskende karakter af denne konklusion er fanget af den tilsyneladende satiriske strategi i vers 8-10.
Guds “ødelæggelser”, viser det sig, betyder intet mindre end ødelæggelsen af krigens redskaber og faktisk afskaffelsen af selve krigen (se Esajas 2:2-4; Mika 4:1-3). Efter denne forbløffende smule information er en meget eksplicit invitation, der meget ofte misforstås: “vær stille, og ved, at jeg er Gud!”(vers 10). Det er ikke en invitation til stille meditation eller et langsommere tempo i livet. Det er snarere et klargøringskald til verdens nationer om en universel våbenhvile; og det ville bedre blive oversat som “Stop det!”eller mere parafrastisk, “Drop dine våben!”
at vide, at Gud er “med os” betyder ikke modet til at føre krig, men snarere modet til at føre fred! At føre fred vil være en “kamp” i en verden, der tilsyneladende er fascineret af vold og krigsførelse. Men det er i” kampen “for fred, at vi trofast kan hævde, at Gud er” med os “(eller endda sige virkelig, at”Gud er på vores side”).
Salme 46 er passende til Reformation søndag på grund af Martin Luthers vedvarende metriske omskrivning, “en mægtig fæstning er vores Gud.”Luther fandt i Salme 46 inspiration, mod og energi til at modstå kræfter, der syntes uimodståelige; og hans beslutsomme holdning ændrede kirken og ændrede verden. Nay-sayers i dag fortæller os, at verdensfred ikke er mulig, og at det er na Lenin at forestille sig muligheden.
men Salme 46 er netop Guds vision om en verden i fred. Så salmisten og Luther minder os sammen om, at alt er muligt med Gud!