Una parola greca che significa estratto, pericope è stato utilizzato nei primi tempi cristiani per designare qualsiasi passaggio nella Sacra Scrittura . Dal 16 ° secolo è diventato un termine tecnico per un passo biblico letto secondo un ordine determinato nella liturgia. Questo articolo tratta la pratica della lettura della Scrittura nella liturgia, il significato dei termini utilizzati per tali letture, l’evoluzione storica del Servizio della Parola e una descrizione dei vari sistemi pericopali.
Lettura biblica nella Liturgia
La Sacra Scrittura, che “riveste la massima importanza nella celebrazione della liturgia” (Costituzione sulla Sacra Liturgia 24), può essere letta in modo più o meno continuo (lectio continua ) o in passi scelti per la loro adeguatezza al giorno liturgico, al tempo o all’obiettivo speciale. Prescindendo dal tipo di mosaico di lezione (che si trova in alcune liturgie, ad esempio, gallicano e spagnolo), costituito da versetti provenienti da diversi libri biblici o capitoli dello stesso libro, e dal pericopes costruito di Vangelo-armonie, in genere il testo è alterato solo da introduttivo e conclusiva formule, da singole parole che aiutano a stabilire il contesto, e, occasionalmente, per l’omissione di singoli versi. L’uso liturgico della Scrittura è una testimonianza molto importante per il canone della Bibbia.
Il luogo più importante per la lettura della Scrittura in tutte le liturgie fin dai primi giorni della Chiesa è stata la Messa. “La liturgia della Parola e l’Eucaristia sono così strettamente connesse tra loro che formano un unico atto di culto” (Costituzione sulla Sacra Liturgia 56). Le letture del Servizio della Parola condividono il carattere commemorativo della Messa e anzi lo specificano nel corso dell’anno (ibid. 102–104,109). La Liturgia delle Ore ha anche pericopi biblici in mattutino e brevi passaggi chiamati capitoli o brevi letture nelle altre ore. Pericopes sono previsti per altri riti sacramentali, ad esempio, il Battesimo, il Matrimonio, e l’Unzione degli infermi.
Significato dei Termini
Quando i manoscritti della Bibbia sono stati utilizzati per le letture liturgiche, l’inizio e la fine del passaggio da letto sono stati indicati per mezzo di segni (croce) o parole chiave (ad esempio, lege, finit ) e liturgico titolo di solito scritta in margine (Klauser numeri 11 manoscritti dal 7 al 14 secoli Romano, note a margine).
Capitulare. In tempo di manoscritti con note marginali sono stati sostituiti da elenchi organizzati secondo il calendario e contenente i dati necessari per i Vangeli (Klauser note 429 tali elenchi, dall ‘ 8 al 15 ° secolo), meno frequentemente per entrambe le Epistole e Vangeli (Klauser dispone di 179 per lo stesso periodo), e molto raramente e solo per l’Epistole (Klauser ha solo sette anni; queste e le figure seguenti rappresentano solo Romana, manoscritti). Tali elenchi si trovano nella parte anteriore o alla fine dei manoscritti. Il nome più frequente per una lista evangelica, almeno dall’VIII secolo, era Capitulare (anche Breviarius ) Evangeliorum; era così chiamato proprio perché dava i numeri del capitolo (capitulum ) e dei versi per le selezioni da leggere. Numerosi nomi sono stati utilizzati per le altre liste.
Viene fornito. I libri contenenti il testo completo dei pericopi disposti secondo il calendario cominciarono ad apparire, al più tardi, nel v secolo. Per il periodo dal VIII al XVII secolo, Klauser numeri 397 fornendo solo il testo del Vangelo, 147 solo le Epistole, e 113 entrambe le letture uno dietro l’altro. I nomi antichi per questo tipo di libro erano molti. Moderna scienza liturgica distingue tra Evangelario, Epistolare (spesso legati insieme con Evangelari), e Full-Lezionario. Un epistolario, Full-lezionario, o una lista (anche un omiliare) è stato spesso chiamato Comes (compagno) o Liber Comitis. Questo non deve essere confuso con il nome mozarabico per il lezionario completo, Liber Commicus (comma che significa estratto).
Si dice spesso che i Lectionaries siano apparsi più tardi delle note marginali e degli elenchi. Tuttavia, sia i manoscritti che i testimoni letterari dei Lezionari sono quasi più vecchi di quelli delle liste e delle note marginali. I Lectionaries erano più economici, più a portata di mano, e per le zone che utilizzano cento pericopes, indispensabile. La Admonitio Synodalis (JD Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14:841), che deriva probabilmente da Cesario di Arles (†542), ha richiesto che ogni sacerdote in possesso di una plenaria messale, lezionario, Antifonario, e omiliare. Musaeus di Marsiglia (d. 461) e Claudianus Mamertus di Vienne (d. c. 474) sono noti per aver compilato Lectionaries. Vedi Gennadio, De viris inlustribus 80 (ed. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 14.1: 88); Sidonio Apollinare, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica: Auctores antiquissimi 8:63).
Servizio di lettura cristiana e culto sinagogale. C’è un parallelismo formale tra il servizio della Parola, in particolare della Messa romana e il culto sinagogale: due letture separate da un salmo (cantato responsorialmente nei primi tempi), preghiere di intercessione (da reintrodurre secondo il par. 53 della Costituzione sulla Sacra Liturgia), spiegazione della Scrittura, e una benedizione. Il NT stesso già attesta la lettura al popolo di NT scritti non solo in quelle comunità a cui sono stati indirizzati (1 Thes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), ma anche in altri (Col 4.16). Prima di tutto, tutti i testi del NT sono stati composti, trascritti, e conservati proprio per la lettura pubblica.
Nonostante l’assenza di testimonianza, si deve ammettere che l’OT è stato letto nella liturgia, sia da interi libri, florilegia, o testimononia. A favore di questo, si può addurre la conoscenza del OT presupposto nel NT (1 Thes, 2 Thes, Phil, Col, 2 Tm, e Ti sono, tuttavia, senza esplicite citazioni della Scrittura, c’è solo uno in 1 Tm, e tre in Ef). Ma non vi è alcuna prova che l’OT è stato letto secondo l’ordine della sinagoga, vale a dire, l’intero Pentateuco continuamente (in un ciclo di uno o tre anni, noto dal 3d secolo d.C. come il babilonese o più vecchio uso palestinese) e, in una posizione secondaria, solo brevi selezioni da altri libri, come le letture dei ” Profeti.”Inoltre, non solo Salmi, ma anche altri canti spirituali sono stati cantati (Ef5. 19; Col 3.16; cf. Ap 5.9; 14.3). Una lettura continua del Pentateuco (considerare Lv, Nm, e Dt) sembra impensabile di fronte alla dottrina cristiana sulla Legge, in particolare l’insegnamento di Paolo. L’enfasi principale era proprio sui Profeti. Le citazioni del Nuovo Testamento e le allusioni ai libri profetici sono due volte più numerose dei riferimenti al Pentateuco. Il rapporto tra il Pentateuco e i libri profetici in senso ebraico è di circa uno a quattro. Il Salterio è citato o alluso a tutte le volte che i primi quattro libri di Mosè insieme; il libro di Daniele (mai letto nella sinagoga) tutte le volte che Deuteronomio, ma un po ‘ meno frequentemente di Esodo, e di Lavoro (un altro libro mai letto nella sinagoga) non molto meno frequentemente di numeri.
Le Costituzioni Apostoliche (Siria, c. 380) testimoniano che: “Dopo la lettura della Legge e dei Profeti, delle nostre Epistole e gli Atti, così come i Vangeli, il vescovo saluta l’assemblea” (8.5.11; FX Funk, ed., Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Da questa affermazione gli autori di solito concludono che c’erano quattro pericopi (alcuni parlano di cinque o tre). In un altro luogo oscuro, le Costituzioni sembrano richiedere almeno quattro (sei o otto) letture dal OT prima dei due (o tre) dal NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).
La tesi che l’antica Chiesa originariamente aveva due pericopes dal OT (come la sinagoga) seguita da due dal NT è di solito basata sulle Costituzioni apostoliche (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Tuttavia, il sistema pericope trovato nelle Costituzioni deve essere preso come tipico solo per la Chiesa siriana, che è stato ecumenico-minded verso la sinagoga (Kunze, “Die Lesungen”, 135-138). Ciò è supportato dallo stato attuale delle Liturgie: solo la Liturgia siriaca orientale ha due letture dall’OT accanto alle due dal NT. La Liturgia siriana occidentale di regola aggiunge una pericope dai libri sapienziali. Storicamente, molti riti liturgici hanno una pericope dall’OT prima che i due dal NT, vale a dire, l’armeno, l’Ambrosiana (solo in alta Massa; tuttavia, in alcune occasioni, la prima lezione è anche il NT, in altri ci sono solo due letture, una delle quali può essere OT), il Mozarabico (sempre tre letture, ma il primo non è sempre da OT, ma tanto sempre dal NT). Non ci sono lezioni OT in bizantino (due lezioni), copto ed etiope (tutte e quattro le letture sono dal NT, ma spesso il primo è agiografico). Il Messale romano del 1570 ha avuto solo due letture; il primo è tratto dal OT su Quaresimale ferias, su 110 santi’ feste (su molti dei quali la stessa pericope è ripetuto), in 11 messe votive, e in 30 Messe pro aliquibus locis. Nella riforma del Messale romano del 1969, fu adottato un quadro di tre letture (una OT, una Epistola, un Vangelo).
georgiana Lezionario da Gerusalemme il 5 ° e 8 ° secolo forniture per le numerose semplici feste solo due pericopi, sia dal NT; tre, o meno frequentemente quattro, letture sono previste per domenica e maggiore feste, e secondo il carattere della festa, il primo o i primi due sono spesso presi dall’OT (raramente da libri storici, tuttavia). Nei pochi giorni con più di quattro letture (ben nove), il numero di pericopi dal NT varia da due a sette; il numero dal OT, da uno a sei. Il Lezionario armeno-palestinese del 5 ° secolo e il Lezionario siro-palestinese del 9 ° secolo di solito hanno due pericopi dal NT. Una lettura preliminare su santi ‘ feste è tratto dal OT per i santi del OT, altrimenti dal NT o agiografie.
In generale gli studiosi hanno sostenuto che in origine la Liturgia bizantina aveva tre pericopi, il primo dei quali è stato preso dal OT. Gli esempi portati avanti, nella misura in cui si occupano della Massa, come in Massimo, dimostrano solo che ci sono stati pericopes dal OT (solo il primo di due?). I tre pericopes parlato da Basilio di Cesarea (Is, Atti, Mt: Homil. 13.1 de bapt.; Patrologia Graeca 31:425) appartengono ad un servizio catechistico. L’unico luogo che attesta inequivocabilmente tre lezioni nella Messa, con la prima dai Profeti, è la biografia di Bp. Teodoro di Anastasiopolis in Galazia, che morì nel 613 (16; Acta Sacntorum 3:36).
Dell’antica liturgia di Milano, Ambrogio ha questo da dire: “Prima si leggono i Profeti, poi l’Apostolo, e infine il Vangelo” (In sal. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152: 382.17). Il Sacramentario milanese di Bergamo del IX secolo (ed. A. Paredi, Bergamo 1962) contiene tre pericopi (la prima dall’OT fuori dal tempo pasquale) per alcune domeniche e giorni di festa; altrimenti ce ne sono solo due, la prima è dall’OT solo in Quaresima e in pochi altri giorni.
Secondo le omelie di Agostino, tre pericopi (il primo dal OT) sono stati letti su un paio di grandi giorni di festa, altrimenti solo due sono stati letti . Le autentiche omelie di Massimo di Torino (Corpus Christianorum. Serie latina 23) e Peter Chrysologus mostrano che entrambi i pericopi sono stati presi dal NT.
Per la Gallia, gli scritti di Gregorio di Tours e Pseudo-Germain danno prova di una pericope profetica dal OT prima che i due dal NT (cfr. Caesarius di Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Serie latina 103:307). Tra i vecchi Lectionaries Gallican, quella di Weissenburg, dal 5 ° attraverso il 6 ° secolo, contiene nove formulari di massa con due pericopes e dieci con tre (in tempo pasquale, anche il primo è dal NT). Quella di Luxeuil, da c. 700, ha 39 formulari con tre pericopes, e 13 per minore feste con due letture (dal NT). Il Messale di Bobbio del 700 circa ha 12 formulari con tre pericopi e 51 con due (solo sei volte è la prima pericope tratta dall’OT). Il Lezionario di Schlettstadt contiene solo i pericopes dal OT.
Si ritiene quasi universalmente che l’antica Massa romana avesse tre pericopi. Una dichiarazione di Tertulliano, spesso citato a sostegno di questo punto di vista, ” la Chiesa romana mescola (miscet ) la Legge ei Profeti con gli scritti evangelici e apostolici e quindi nutre la fede “(Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Serie latina 1:217), si può dire ugualmente del Messale romano, che di regola ha solo due pericopi (il primo a volte dal OT). Raramente sono tre chiamati per (il Mercoledì di Embertides, della 4a settimana di Quaresima, e della Settimana Santa e Venerdì Santo).
Inoltre, le fonti romane dal vii al ix secolo hanno tre pericopi per Natale e alcuni altri giorni. Ma quando Viene di Würzburg fornisce quattro Epistole per altre occasioni, una scelta è destinato. Ciò è dimostrato dalla pratica osservata nei Lectionari successivi: se non introducono nuove letture, scelgono due delle quattro letture offerte dai libri più vecchi.
Che la Messa Romana aveva come regola solo due pericopi, almeno nel 6 ° secolo, è illustrato da una nota del Liber pontificalis su Celestino I. avrebbe introdotto il canto dei Salmi, mentre prima “solo l’Epistola del beato Paolo e il Vangelo sono stati a Messa” (Liber pontificalis, ed. L. Duchesne, 1: 88). Nelle omelie di Leone I e Gregorio I non c’è traccia di un sistema a tre pericopi.
Non si può invocare a favore di un sistema di tre pericope il fatto che i frammenti del 10 ° secolo Messale di Zurigo-Peterlingen-Lucerna (come alcuni altri Sacramentari) di tanto in tanto hanno prima del segreto tre Orazioni, le prime due delle quali sono state cantate prima delle Epistole. In questi frammenti le prime due Orazioni stare insieme prima della prima lettura, e si trovano anche in giorni di rango minore con solo due pericopi; d’altra parte, ci sono un paio di giorni con tre pericopi che hanno una sola Orazione fornito.
Lectio Continua. Gli argomenti sono spesso dato a sostegno della tesi che in origine la Bibbia è stata letta in modo continuo a Messa. Tuttavia, non reggono sotto esame. Una dipendenza dalla lettura continua della sinagoga è molto improbabile. Per quanto riguarda la formula Sequentia sancti Evangelii, comparso per la prima volta circa il 9 ° secolo, quando certamente non c’era la lettura continua (Romano Ordinale 5.35; M. Andrieu, Les ‘Ordines Romani’ du haut moyen-âge, 2:216); all’inizio di manoscritti, in altri riti come il Milanese e Mozarabico, e nel Breviario, la parola Sequentia è carente. Inoltre, non significa altro che “Il seguente passo è dal Vangelo secondo …” Né sono i riferimenti in Giustino (1 Apol. 67, J. Quasten, ed., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19: “finché c’è tempo”), Pseudo-Ippolito, e Basilio necessariamente da intendersi come lettura continua della Bibbia.
Le omelie patristiche su interi libri della Bibbia, nella misura in cui erano veramente omelie predicate nella Messa e non nei servizi puramente catecumenali, offrono un valido argomento. Agostino ha predicato le sue 35 omelie in Gv 1,1-12.50 nell’anno 413, ma potrebbe non averli predicati durante la Messa. Durante questo periodo, tuttavia, non solo ci fu una lunga interruzione dal lunedì della Settimana Santa fino al 5 ° sabato dopo Pentecoste a causa del tempo pasquale, ma anche Agostino sospese la sua serie di omelie giovannee ancora e ancora in altri giorni, anche la domenica. Altre testimonianze in Agostino di una lettura continua sono rare e riguardano quasi sempre brevi passaggi. Lo stesso vale per Peter Chrysologus. D’altra parte non c’è nessuna evidenza di tale costante lettura della Messa in omelie di Ambrogio, Massimo di Torino, Leone I, o Gregorio I.
anche se, secondo Agostino la lettura di alcuni libri Biblici è obbligatorio durante il tempo pasquale , che ha più volte allude alla libertà di scelta pericopi, spesso causati da piuttosto banali circostanze . Pietro Crisologo menziona anche il fatto che la necessità pastorale spesso lo indusse a cambiare le pericopi (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
La lettura continua che si ottiene in alcune liturgie attuali è un fenomeno tardivo influenzato in parte dalla lectio continua monastica. Quello per ferias nella Liturgia bizantina risale solo al 9 ° secolo e non è sempre eseguito rigorosamente. Le Epistole del Messale romano per le domeniche post-pentecostali sono selezionati secondo l’ordine biblico; per 18 di queste domeniche si rifanno alle 41 pericope nella lista di Würzburg che sono disposti uno dopo l’altro, seguendo l’ordine delle Epistole paoline, ma senza alcuna esplicita determinazione liturgica. Questa stessa lista di Würzburg è stata la fonte di molti accordi diversi in Lectionaries successivi. L’unico periodo dell’anno in cui la continuità di Epistola pericopes è quasi completa nel Messale romano (e lista di Würzburg) è la stagione dopo l’Epifania (1 ° –4 ° Domenica, Rom 12.1–21, 13.8–10).
In conclusione, è certo che all’inizio vi è stata una continua lettura del NT, almeno delle Epistole paoline; è altrettanto certo il pericopes dal OT non sono stati letti secondo rigorosa sinagoga ordine. Libertà di scegliere pericopes così come interi libri è diminuito bruscamente come i cicli temporali e sanctoral sono stati formati. Un sistema duro e veloce di letture continue o semicontinue era un fenomeno secondario.
Domenica dopo la Pentecoste. Le maggiori differenze-prescindendo dal ciclo sanctoral-tra i vari testimoni del sistema pericope romana si trovano nelle domeniche dopo la Pentecoste. La lista epistolare di Würzburg non ha ancora fissato pericopes per queste Domeniche, e la sua lista Vangelo era incompleta. Altre ragioni per le differenze sono stati i diversi modi di designare le Domeniche, sia come raggruppati intorno principali feste sanctoral (Pietro e Paolo, Lorenzo, ecc.) o come numerato dopo la Pentecoste, che ha cambiato data di anno in anno; l’esistenza di un giorno di ottava per la Pentecoste in alcune fonti; e variazioni nella data di estate e autunno Embertides e nel numero di Domeniche di Avvento (quattro o cinque).
Latino non romano. I riti latini non romani sono troppo numerosi per tentare qui una descrizione adeguata dell’evoluzione dei loro sistemi pericopali. Basti indicare le fonti principali per ogni area.
Gallia. Nel suo Lectionnaire de Luxeuil (Roma, 1944), P. Salmone costruito pericope tabelle da 12 molto diverse (e per lo più frammentari provenienti dal 5 ° al 8 ° secolo: Gamber 250, 255, 258, 260 c e d, 265, 266, 220, 240, 369 b; le note in Kilian-Libro dei vangeli, da Würzburg ; e Frisinga manoscritto delle Epistole Paoline Clm (6229).
Italia settentrionale esclusa Milano. Oltre ai suddetti manoscritti di Bobbio (Gamber 220, 240), Cod. IVA. Regin, lat. 9 (Gamber 242) è importante per le Epistole. Godu ha pubblicato tabelle dalle note nel Cod più o meno correlato. Rehd., Foroj., Clm 6224, e Ambros. C 39. Gli ultimi quattro sono stati descritti anche da Gamber insieme con le note dei libri Evangelici, Cod. Vercell. A e Verona VII, gli Evangelari di Costanza (Gamber 261) e Ambros. 28 (Gamber 543), e la lista Lindisfarne (Gamber 405, 406).
Milano. I pericopi del Messale Ambrosiano (ed. typica 1902) si basano sul Lezionario nel Sacramentario di Biasca del IX e X secolo (Gamber 515). Il 9 ° secolo Sacramentario di Bergamo (Gamber 505), ad eccezione di supplementi successivi, manca la prima lettura; questa lettura si trova in un manoscritto del 12 ° secolo (Gamber 548). L’Evangelario di Busto Arsizio (Gamber 541, 542) contiene nell’elenco dei Vangeli più antichi. Per pre-carolingia pericopes in pochi frammenti di Sacramentari, vedere Gamber 501, 502, 540.
Altrove in Italia. Le fonti per i pericopi paolini sono la lista e le note nel NT di Bp. Vittore di Capua (†554), Gamber 401; fonti importanti per i Vangeli sono le liste del Libro evangelico di Lindisfarne (Gamber 405, 406) e le note nei Libri evangelici di Burchard (Roman admixture, Gamber 407). Per Benevento e il resto dell’Italia meridionale, pericopi speciali sono stati conservati in un palinsesto del 10 ° secolo (Gamber 434) e in alcune fonti altrimenti romane del 10 ° al 12 ° secolo (Gamber 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Spagna. Beissel costruì una lista incompleta di vangeli dal Missale Mixtum del 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) e indicato paralleli nel Silos Lezionario del 11 ° secolo (Gamber 360). Quest’ultima fu una delle fonti (altre in Gambar 362-365) del Liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), a cura di J. Perez de Urbel e A. Gonzáles. Un grande frammento del 9 ° secolo (Gamber 361) è stato pubblicato nel 1956, con tabelle che lo confrontano con i suddetti Lectionaries e le note un po ‘ più antiche nei manoscritti biblici dell’VIII al 10 ° secolo (Gamber 369).
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