‘理論は良い取引を生成しますが、ほとんど古いものの秘密に近い私たちをもたらす、”アルバート*アインシュタインは1926年に書いた。 “私はすべてのイベントで、彼はサイコロをプレイしていないことを確信しています。’
アインシュタインはドイツの物理学者マックス-ボルンからの手紙に応答していた。 量子力学の新しい理論の中心は、bornは、不整脈に苦しんでいるかのように、ランダムかつ不確実に打つと主張していました。 量子以前の物理学は常にこれをやってそれを得ることでしたが、新しい量子力学はこれを行うと一定の確率でしかそれを得ることができないと言 そして、いくつかの状況では、我々は他を得るかもしれません。
アインシュタインはそれを持っていなかったし、神は宇宙でサイコロを演じていないという彼の主張は、e=mc2のように馴染みがあり、まだとらえどころのないその意味では、数十年をエコーしています。 アインシュタインはそれによって何を意味しましたか？ そして、アインシュタインはどのように神を想像しましたか？
ヘルマンとパウリーネ-アインシュタインは非服従のアシュケナージ-ユダヤ人であった。 両親の世俗主義にもかかわらず、9歳のアルバートはかなりの情熱を持ってユダヤ教を発見し、受け入れ、しばらくの間、彼は孝行で注意深いユダヤ人でした。 ユダヤ人の習慣に従って、彼の両親は毎週彼らと食事を共有するために貧しい学者を招待し、貧しい医学生マックス-タルムード（後のタルミー）から若くて印象的なアインシュタインは数学と科学について学んだ。 彼はアーロン-バーンスタインの自然科学に関する全21巻（1880年）を消費した。 タルムードはその後、イマヌエル・カントの『純粋理性批判』（1781年）の方向に彼を導き、そこからデイヴィッド・ヒュームの哲学に移った。 ヒュームからは、オーストリアの物理学者エルンスト-マッハにとっては比較的短いステップであり、その経験主義的で見て信じている哲学のブランドは、絶対的な空間と時間の概念、原子の存在を含む形而上学の完全な拒絶を要求した。
しかし、この知的な旅は、科学と聖書の間の葛藤を容赦なく露呈させた。 今12歳のアインシュタインは反抗しました。 彼は彼の一生の間続く組織化された宗教の教義に深い嫌悪感を開発しました,権威主義のすべてのフォームに拡張嫌悪感,独断的な無神論の任意の種類を含みます.彼は彼の人生の中で最も重要な役割を果たしています,彼の人生の中で最も重要な役割を果たしています.
経験主義哲学のこの若々しく重い食事は、約14年後にアインシュタインによく役立つでしょう。 マッハの絶対空間と時間の拒絶は、アインシュタインの特殊相対性理論（象徴的な方程式E=mc2を含む）を形作るのに役立ち、ベルンのスイス特許庁で”技術専門家、第三級”として働いている間に1905年に定式化された。 十年後、アインシュタインは重力の力が湾曲した時空に置き換えられている相対性理論の彼の一般的な理論の定式化と空間と時間の私たちの理 しかし、彼が年を取るにつれて（そして賢くなるにつれて）、彼はマッハの積極的な経験主義を拒否するようになり、一度”マッハは哲学で惨めだったのと同’
時間の経過とともに、アインシュタインははるかに現実主義的な立場を進化させました。 彼は客観的な物理的現実の偶発的に「真の」表現として、科学理論の内容を現実的に受け入れることを好みました。 そして、彼は宗教の一部を望んでいませんでしたが、彼はユダヤ教との彼の短い浮気から彼と一緒に運んでいた神への信念は、彼が彼の哲学を構築した基 彼の現実主義的立場の基礎について尋ねられたとき、彼は説明した：”私は現実の合理的な性格と、少なくともある程度は人間の理性にアクセス可能であ’
しかし、アインシュタインは宗教ではなく哲学の神だった。 彼は神を信じているかどうか何年も後に尋ねられたとき、彼は答えた：”私はスピノザの神を信じています,誰が存在するすべての合法的な調和の中で自 イサク-ニュートンとゴットフリート-ライプニッツの同時代のバルーフ-スピノザは、神を自然と同一のものと考えていた。 このため、彼は危険な異端者とみなされ、アムステルダムのユダヤ人コミュニティから破門されました。
アインシュタインの神は無限に優れていますが、非人間的で無形であり、微妙ですが悪意はありません。 彼はまた、しっかりと決定論的です。 アインシュタインが懸念していた限りでは、神の”合法的な調和”は、原因と結果の物理的な原則を厳格に遵守することによって宇宙全体に確立されてい したがって、自由意志のためのアインシュタインの哲学に余地はありません：”すべてが決定され、始まりだけでなく、終わり、私たちが制御できない力に’
特殊相対性理論と一般相対性理論は、空間と時間と物質とエネルギーとの活発な相互作用を想像する根本的な新しい方法を提供しました。 これらの理論は、アインシュタインの神によって確立された”合法的な調和”と完全に一致しています。 しかし、アインシュタインが1905年に発見した量子力学の新しい理論は、別の話をしていました。 量子力学は、空間と時間の受動的な背景に設定された原子と分子のスケールで、物質と放射線を含む相互作用についてです。
1926年以前、オーストリアの物理学者Erwin Schrödingerは、かなりあいまいな「波動関数」の観点から理論を定式化することによって理論を根本的に変えました。 シュレーディンガー自身は、これらを現実的に”物質波”の記述として解釈することを好みました。 しかし、デンマークの物理学者Niels Bohrとドイツの物理学者Werner Heisenbergによって強く推進されたコンセンサスが高まり、新しい量子表現は文字通りすぎてはならな
本質的に、ボーアとハイゼンベルクは、科学は最終的に哲学者が何世紀にもわたって警告していた現実の記述に関わる概念的な問題に追いついたと主張した。 ボーアは次のように述べている：”量子の世界はありません。 抽象的な量子物理的記述しかありません。 物理学の仕事は自然がどのようにあるかを知ることであると考えるのは間違っています。 物理学は、私たちが自然について何を言うことができるかに関係します。”この漠然と実証主義的な声明は、ハイゼンベルクによってエコーされた: 私たちが観察しているのは自然そのものではなく、私たちの質問の方法にさらされている自然であることを覚えておく必要があります。 波動関数が量子系の実際の物理状態を表すことを否定する”彼らの広く反現実主義的な”コペンハーゲン解釈”は、すぐに量子力学についての支配的な考え方になった。 このような反現実主義的解釈のより最近のバリエーションは、波動関数は単に私たちの経験、または物理学の経験から派生した主観的信念を”コード化”する方法であり、過去に学んだことを未来を予測するために使用することを可能にすることを示唆している。
しかし、これはアインシュタインの哲学と全く矛盾していました。 アインシュタインは、表現の主対象–波動関数–が”実数”ではないという解釈を受け入れることができませんでした。 彼は、彼の神が”合法的な調和”が原子スケールで完全に解明され、無法な不確定性と不確実性をもたらし、その原因から完全かつ明確に予測することがで
このように、ボーアとアインシュタインが量子力学の解釈に頭を悩ませたため、科学の歴史の中で最も顕著な議論の一つに舞台が設定されました。 それは2つの哲学、現実の性質についての形而上学的先入観の2つの相反するセットと、これを科学的に表現することから期待できるものの衝突で 議論は1927年に始まり、主人公はもはや私たちと一緒ではありませんが、議論はまだ非常に生きています。
と未解決。
私はアインシュタインがこれに特に驚いていたとは思わない。 彼が死ぬわずか14ヶ月前の1954年2月に、彼はアメリカの物理学者David Bohmへの手紙に書いています: “神が世界を創造された場合、彼の主な関心事は確かに私たちのためにその理解を容易にすることではありませんでした。’