‘이 이론은 좋은 거래를 생산하지만 거의 가까이 옛날의 비밀에 우리를 제공하지 않습니다,’12 월 알버트 아인슈타인은 썼다 1926. ‘나는 그가 주사위를 재생되지 않는 것을 확신 모든 이벤트에서입니다.’
아인슈타인은 독일의 물리학 자 맥스 출생에서 편지에 응답했다. 태어난 양자 역학의 새로운 이론의 핵심은 부정맥으로 고통받는 것처럼 무작위로 그리고 불확실하게 뛰는 것이라고 주장했다. 양자 이전의 물리학은 항상 이것을하고 그것을 얻는 것에 관한 것이었지만,새로운 양자 역학은 우리가 이것을 할 때,우리는 일정한 확률로 만 그것을 얻는다고 말하는 것처럼 보였습니다. 그리고 어떤 상황에서 우리는 다른 하나를 얻을 수 있습니다.
아인슈타인은 그 어떤 것도 가지고 있지 않았고,신이 우주와 주사위를 굴리지 않는다는 그의 주장은 수십 년 동안 친숙하면서도 그 의미에서는 애매하지 않았다. 아인슈타인은 무엇을 의미 했습니까? 그리고 아인슈타인은 어떻게 하나님을 생각 했습니까?
헤르만과 폴린 아인슈타인은 무종교 아시 케 나지 유대인이었다. 그의 부모의 세속주의에도 불구하고,아홉 살짜리 알버트는 상당한 열정으로 유대교를 발견하고 받아 들였고,한동안 그는 충실하고 관찰력이 강한 유대인이었습니다. 유대인의 관습에 따라,그의 부모는 매주 그들과 함께 식사를 공유하는 가난한 학자를 초대하고,가난한 의료 학생 맥스 탈무드(나중에 탈미)에서 젊고 감수성이 예민한 아인슈타인은 수학과 과학에 대해 배웠습니다. 그는 자연 과학(1880)에 아론 번스타인의 즐거운 인기 도서의 모든 21 볼륨을 소비했다. 그런 다음 탈무드는 임마누엘 칸트의 순수한 이성에 대한 비판(1781)의 방향으로 그를 조종하여 데이비드 흄의 철학으로 옮겼습니다. 흄에서,그것은 오스트리아의 물리학 자 에른스트 마하에 비교적 짧은 단계였다,누구의 엄격 경험주의,철학의 브랜드보고-이-믿는 철학의 완전한 거부를 요구,절대 공간과 시간의 개념을 포함,원자의 존재.
그러나 이러한 지적 여정은 과학과 성경 사이의 갈등을 무자비하게 드러냈다. 현재 12 세의 아인슈타인은 반란을 일으켰습니다. 그는 평생 동안 지속될 조직 된 종교의 교리에 대한 깊은 혐오감을 개발했으며,모든 종류의 독단적 인 무신론을 포함하여 모든 형태의 권위주의로 확장 된 혐오감을 개발했습니다.
경험주의 철학의 젊고 무거운 식단은 약 14 년 후에 아인슈타인에게 도움이 될 것입니다. 1905 년 베른의 스위스 특허청에서’기술 전문가,3 등석’으로 일하면서 공식화한 아인슈타인의 특수 상대성 이론을 형성하는 데 도움이 되었다. 10 년 후,아인슈타인은 중력의 힘이 곡선 시공간으로 대체되는 그의 일반 상대성 이론의 공식화로 공간과 시간에 대한 우리의 이해의 변화를 완료 할 것입니다. 그러나 나이가 들면서(그리고 더 현명해지면서)그는 마하의 공격적인 경험주의를 거부하게되었고,한때’마하는 철학에 비참한 것처럼 역학에 능숙하다.’
시간이 지남에 따라 아인슈타인은 훨씬 더 현실주의적인 입장을 발전 시켰습니다. 그는 과학적 이론의 내용을 객관적 물리적 현실의 우발적으로’진정한’표현으로 현실적으로 받아들이는 것을 선호했다. 그리고 그는 종교의 일부를 원하지 않았지만,유대교와의 짧은 희롱에서 그와 함께 가져 왔다는 하나님에 대한 믿음이 그의 철학을 구축 한 기초가되었습니다. 그의 현실주의 입장에 대한 근거에 대해 물었을 때,그는 다음과 같이 설명했다:’나는 현실의 합리적인 성격과 적어도 어느 정도는 인간의 이성에 접근 할 수있는 것에 대한 이러한 신뢰에 대해”종교적”이라는 용어보다 더 좋은 표현은 없다.
그러나 아인슈타인은 종교가 아닌 철학의 신이었다. 몇 년 후 그가 하나님을 믿었는지 물었을 때,그는 대답했다:’나는 존재하는 모든 것의 합법적 인 조화로 자신을 드러내는 스피노자의 신을 믿는다. 아이작 뉴턴과 고트프리트 라이프니츠의 동시대인 바룩 스피노자는 신을 자연과 동일하다고 생각했다. 이를 위해 그는 위험한 이교도로 여겨져 암스테르담의 유대인 공동체에서 파문당했습니다.
아인슈타인의 신은 무한히 우월하지만 비인간적이며 무형적이며 미묘하지만 악의적이지 않다. 그는 또한 확고하게 결정론자입니다. 아인슈타인에 관한 한,하나님의’합법적 인 조화’는 원인과 결과의 물리적 원칙을 엄격히 준수함으로써 우주 전체에 걸쳐 확립됩니다. 따라서,자유 의지에 대한 아인슈타인의 철학의 여지가 없다:’모든 것이 결정된다,시작뿐만 아니라 끝,우리가 통제 할 수없는 힘에 의해…’
특수 및 일반 상대성 이론은 공간과 시간 및 물질과 에너지와의 활발한 상호 작용을 생각하는 급진적 인 새로운 방법을 제공했습니다. 이 이론은 아인슈타인의 신이 수립 한’합법적 인 조화’와 완전히 일치합니다. 그러나 아인슈타인이 1905 년에 발견 한 양자 역학의 새로운 이론은 다른 이야기를 말하고 있었다. 양자 역학은 공간과 시간의 수동적 배경에 대해 설정된 원자와 분자의 규모에서 물질과 방사선을 포함하는 상호 작용에 관한 것입니다.
1926 년 초,오스트리아의 물리학자 어윈 슈르(1221)는 다소 모호한’파동 함수’의 관점에서 이론을 공식화함으로써 이론을 근본적으로 변형시켰다. 슈뢰딩거는 자신이 선호하는 해석하는 이 현실적으로 기술’의 중요 파도를’. 그러나 덴마크의 물리학 자 닐스 보어와 독일의 물리학 자 베르너 하이젠 베르크에 의해 강력하게 추진 된 합의가 커지면서 새로운 양자 표현이 너무 문자 그대로 받아 들여져서는 안된다는 것이 밝혀졌습니다.
본질적으로,보어와 하이젠베르크는 과학이 철학자들이 수세기 동안 경고해 왔던 현실에 대한 묘사와 관련된 개념적 문제들을 마침내 따라잡았다고 주장했다. 보어는”양자 세계는 없다. 추상적 인 양자 물리적 설명 만 있습니다. 물리학의 임무는 자연이 어떻게 존재하는지 알아내는 것이라고 생각하는 것은 잘못입니다. 물리학은 우리가 자연에 대해 말할 수있는 것에 관한 것입니다.’이 막연하게 실증주의 진술은 하이젠 베르크에 의해 반향되었다: 우리가 관찰하는 것은 그 자체로 자연이 아니라 우리의 질문 방법에 노출 된 자연이라는 것을 기억해야합니다. 파동 기능이 양자 시스템의 실제 물리적 상태를 대표한다는 것을 부인하는’그들의 광범위한 반 현실주의’코펜하겐 해석’은 양자 역학에 대한 지배적 사고 방식이되었습니다. 이러한 반현실주의 해석의 최근 변형은 파동 기능이 단순히 우리의 경험 또는 물리학의 경험에서 파생 된 우리의 주관적인 신념을’코딩’하는 방법이며 과거에 배운 것을 사용하여 미래를 예측할 수 있음을 시사합니다.
그러나 이것은 아인슈타인의 철학과 완전히 일치하지 않았다. 아인슈타인은 표현의 주요 대상 인 파동 함수가’진짜’가 아닌 해석을 받아 들일 수 없었다. 그는 자신의 신이’합법적 인 조화’가 원자 규모에서 완전히 풀리도록 허용하고,무법의 불확정성과 불확실성을 가져오고,그 원인으로부터 완전히 그리고 분명하게 예측할 수없는 영향을 받아 들일 수 없다는 것을 받아 들일 수 없었다.
보어와 아인슈타인은 양자 역학의 해석에 머리 대 머리를 갔다으로 무대는 따라서 과학의 전체 역사에서 가장 놀라운 논쟁 중 하나를 설정했다. 그것은 두 가지 철학의 충돌,현실의 본질에 대한 형이상학 적 선입견의 두 가지 충돌 세트와 우리가 이것의 과학적 표현에서 기대할 수있는 것입니다. 이 토론은 1927 년에 시작되었으며 주인공은 더 이상 우리와 함께하지 않지만 토론은 여전히 살아 있습니다.
미해결.
나는 아인슈타인이 이것에 특별히 놀라지 않았을 것이라고 생각하지 않는다. 1954 년 2 월,그가 죽기 불과 14 개월 전에 그는 미국의 물리학 자 데이비드 봄에게 편지를 썼습니다: “만약 하나님께서 세상을 창조하셨다면,그분의 주된 관심사는 분명히 우리가 세상을 이해하기 쉽도록 만드는 것이 아니었습니다.’