een Grieks woord dat uittreksel betekent, werd in de vroegchristelijke tijd gebruikt om een passage in de Heilige Schrift aan te duiden . Sinds de 16e eeuw is het een technische term geworden voor een Bijbelse passage die volgens een bepaalde volgorde in de liturgie wordt gelezen. Dit artikel behandelt de praktijk van het lezen van de Schrift in de liturgie, de Betekenis van termen die gebruikt worden voor dergelijke lezingen, de historische evolutie van de Dienst van het woord, en een beschrijving van de verschillende pericopale systemen.
bijbellezing in de liturgie
Heilige Schrift, die “van het grootste belang is in de viering van de liturgie” (constitutie over de Heilige Liturgie 24), kan worden gelezen op een min of meer continue manier (lectio continua ) of in passages die zijn gekozen voor hun geschiktheid voor de liturgische dag, seizoen, of speciale doelstelling. Prescinding van het mozaïek type les (gevonden in bepaalde liturgieën, bijv., Gallicaans en Spaans), bestaande uit verzen uit verschillende Bijbelboeken of hoofdstukken van hetzelfde boek, en uit de perikopen die zijn opgebouwd uit evangelische harmonieën, wordt de tekst in het algemeen alleen gewijzigd door inleidende en afsluitende formules, door individuele woorden die helpen de context vast te stellen, en af en toe door het weglaten van individuele verzen. Het liturgische gebruik van de Schrift is een zeer gewichtige getuige van de canon van de Bijbel.
de belangrijkste plaats voor het lezen van de Schrift in alle liturgieën vanaf de vroegste dagen van de kerk was de mis. “De liturgie van het woord en de Eucharistie zijn zo nauw met elkaar verbonden dat ze slechts één enkele daad van aanbidding vormen” (constitutie over de Heilige Liturgie 56). De lezingen van de Dienst van het woord delen het gedenkwaardige karakter van de mis en geven het inderdaad in de loop van het jaar aan (ibid. 102–104,109). De Liturgie van de uren heeft ook Bijbelse perikopen in Matten en korte passages genaamd hoofdstukken of korte lezingen in de andere uren. Pericopen zijn voorzien voor andere sacramentele riten, bijvoorbeeld doop, huwelijk, en de zalving van de zieken.
Betekenis van termen
wanneer manuscripten van de Bijbel werden gebruikt voor de liturgische lezingen, werden het begin en het einde van de te lezen passage aangegeven door middel van tekens (een kruis) of woorden (bijvoorbeeld lege, finit ) en een liturgische titel meestal geschreven in de kantlijn (Klauser nummert 11 manuscripten uit de 7e tot 14e eeuw met Romeinse kanttekeningen).
Capitulare. In de tijd werden manuscripten met kanttekeningen vervangen door lijsten gerangschikt volgens de kalender en met de nodige details voor de evangeliën (Klauser noteert 429 dergelijke lijsten uit de 8e tot 15de eeuw), minder vaak voor zowel brieven als evangeliën (Klauser heeft 179 voor dezelfde periode), en zeer zelden voor alleen de brieven (Klauser heeft slechts zeven; deze en de volgende figuren vertegenwoordigen alleen Romeinse manuscripten). Dergelijke lijsten staan aan de voorzijde of aan het einde van manuscripten. De meest voorkomende naam voor een Evangelielijst, althans sinds de 8e eeuw, was Capitulare (ook Breviarius ) Evangeliorum; het werd zo genoemd juist omdat het hoofdstuk (capitulum ) en versnummers gaf voor de selecties om te lezen. Voor de andere lijsten werden talrijke namen gebruikt.
komt. Boeken met de volledige tekst van de perikopen gerangschikt volgens de kalender begon te verschijnen, ten laatste, in de 5e eeuw. Voor de periode van de 8e tot de 17e eeuw, Klauser nummers 397 die alleen de Evangelietekst, 147 alleen de brieven, en 113 beide lezingen achter elkaar. Oude namen voor dit type boek waren vele. De moderne liturgische wetenschap maakt een onderscheid tussen Evangelaris, Epistolaris (vaak verbonden met Evangelarissen) en Vollectionair. Een epistolaire, Full-Lectionary, of een lijst (zelfs een Homiliair) werd vaak genoemd Comes (companion) of Liber Comitis. Dit is niet te verwarren met de Mozarabische naam voor het volledige lectionarium, Liber Commicus (komma betekent uittreksel).
vaak wordt gezegd dat Lectionarissen later dan de kanttekeningen en de lijsten verschenen. Echter, zowel handschrift als literaire getuigen van Lectionarissen zijn bijna ouder dan die voor de lijsten en kanttekeningen. Lectionaria waren goedkoper, handiger, en voor gebieden met cento pericopen, onmisbaar. De Adnitio Synodalis (J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14: 841), die waarschijnlijk stamt uit Caesarius van Arles (d. 542), vereiste dat elke priester een volkomen Missaal, Lectionair, Antifonair en Homiliair bezit. Musaeus van Marseille (ovl. 461) en Claudianus Mamertus van Vienne (d. c. 474) zijn bekend dat ze lectionaria hebben samengesteld. Zie Gennadius, de viris inlustribus 80 (ed. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 14.1: 88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica: Auctores antiquissimi 8: 63).
christelijke Leesdienst en synagogale aanbidding. Er is een formeel parallellisme tussen de Dienst van het woord, in het bijzonder van de Romeinse mis en de synagogale aanbidding: twee lezingen gescheiden door een psalm( responsief gezongen in de vroege tijden), voorbede (opnieuw in te voeren volgens par. 53 van de Grondwet over de Heilige Liturgie), uitleg van de Schrift, en een zegen. Het NT zelf getuigt reeds van het lezen aan de mensen van NT-geschriften niet alleen in de gemeenschappen tot wie zij werden gericht (1 Thes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), maar ook in andere (Kol. 4.16). Allereerst werden alle teksten van het NT gecomponeerd, getranscribeerd en nauwkeurig bewaard voor openbare lezing.
ondanks het ontbreken van getuigenissen, moet men toegeven dat het OT in de liturgie werd gelezen, hetzij uit hele boeken, florilegia, of getuigenissen. Ten gunste hiervan kan men de kennis van het in het NT vooronderstelde OT aanvoeren (1 Thes, 2 Thes, Phil, Col, 2 Tm, En Ti zijn echter zonder expliciete Schriftteksten; er is slechts één in 1 Tm, en drie in EF). Maar er is geen bewijs dat het OT werd gelezen volgens de Orde van de synagoge, dat wil zeggen de gehele Pentateuch continu (in een cyclus van een of drie jaar, bekend sinds de 3d eeuw a. d. als de Babylonische of oudere Palestijnse gebruik) en, in een secundaire positie, slechts korte selecties uit andere boeken, zoals lezingen van de “profeten.”Bovendien werden niet alleen psalmen gezongen, maar ook andere geestelijke liederen (Efeze 5: 19; Kol.3.16; vgl. Ap 5,9; 14,3). Een continue lezing van de Pentateuch (denk aan Lv, Nm en Dt) lijkt ondenkbaar in het licht van de christelijke leer over de wet, in het bijzonder de leer van Paulus. De nadruk lag vooral op de profeten. Nieuwtestamentische citaten uit en toespelingen op de profetische boeken zijn twee keer zo talrijk als verwijzingen naar de Pentateuch. De verhouding tussen de Pentateuch en de profetische boeken in Joodse zin is ongeveer één tot vier. Het Psalter wordt of Geciteerd of zinspeelt op zo vaak als de eerste vier boeken van Mozes samen; het boek van Daniël (nooit gelezen in de synagoge) zo vaak als Deuteronomium, maar een beetje minder vaak dan Exodus; en Job (een ander boek nooit gelezen in de synagoge) niet veel minder vaak dan getallen.
de Apostolische Constituties (Syrië, ca. 380) getuigen dat: “Na de lezing van de wet en de profeten, van onze brieven en de handelingen, evenals de evangeliën, begroet de bisschop de vergadering” (8.5.11; F. X. Funk, ed., Didascalia et constitutiones apostolorum 1: 477). Uit deze verklaring concluderen auteurs meestal dat er vier perikopen waren (sommigen spreken van vijf of drie). Op een andere obscure plaats lijken de Constituties minstens vier (zes of acht) lezingen van het OT te vereisen voordat de twee (of drie) van het NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).De stelling dat de oude kerk oorspronkelijk twee perikopen had uit het OT (als synagoge) gevolgd door twee uit het NT is meestal gebaseerd op de Apostolische Constituties (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Het pericope-systeem dat in de Constituties wordt gevonden, moet echter alleen als typisch worden beschouwd voor de Syrische Kerk, die oecumenisch was gericht op de synagoge (Kunze, “die Lesungen,” 135-138). Dit wordt ondersteund door de feitelijke staat van de liturgieën: alleen de Oost-Syrische Liturgie heeft twee lezingen van het OT naast de twee van het NT. De West-Syrische Liturgie voegt in de regel een pericoop toe uit de Sapientiële boeken. Historisch gezien hebben veel liturgische riten één pericoop van het OT voor de twee van het NT, namelijk de Armeense, de Ambrosiaanse (alleen in de hoge massa; echter, bij sommige gelegenheden is de eerste les ook van het NT, op andere zijn er slechts twee lezingen, waarvan een van het OT), de Mozarabische (altijd drie lezingen, maar de eerste is niet altijd van het OT en de tweede altijd van het NT). Er zijn geen OT lessen in de Byzantijnse (twee lessen), Koptische en Ethiopische (alle vier lezingen zijn van het NT, maar vaak de eerste is hagiografisch). Het Romeinse Missaal van 1570 had slechts twee lezingen; de eerste is afkomstig uit het OT op Lenten ferias, op 110 heiligenfeesten (waarvan vele dezelfde pericoop wordt herhaald), in 11 votieve missen, en in 30 missen pro aliquibus locis. Bij de hervorming van het Romeinse Missaal in 1969 werd een drielezing (een OT, een brief, een evangelie) raamwerk aangenomen.
het Georgische lectionarium uit Jeruzalem van de 5e tot en met de 8e eeuw levert voor de talrijke eenvoudige feesten slechts twee perikopen, beide uit het NT; drie, of minder vaak vier, lezingen worden gegeven voor zondagen en grotere feesten, en volgens het karakter van het feest worden de eerste of de eerste twee vaak uit het OT gehaald (zelden uit de historische boeken, echter). Op de paar dagen met meer dan vier lezingen (maar liefst negen), varieert het aantal perikopen van het NT van twee tot zeven; het aantal van de OT, van één tot zes. De Armeens-Palestijnse Lectionary van de 5e eeuw en de Syro-Palestijnse Lectionary van de 9e eeuw hebben meestal twee pericopen uit het NT. Een eerste lezing over heiligenfeesten is afkomstig uit het OT voor heiligen van het OT, anders uit het NT of hagiografieën.In het algemeen hebben geleerden beweerd dat de Byzantijnse liturgie oorspronkelijk drie perikopen had, waarvan de eerste afkomstig was uit het OT. De naar voren gebrachte voorbeelden, voor zover zij betrekking hebben op de massa, zoals in Maximus, bewijzen alleen dat er perikopen waren uit het OT (alleen de eerste van twee?). De drie perikopen waarover gesproken wordt door Basilius van Caesarea (Is, handelingen, Mt: Homil. 13.1 de GED.; Patrologia Graeca 31: 425) behoren tot een catechetische dienst. De enige plaats die ondubbelzinnig getuigt van drie lessen in de mis, met de eerste van de profeten, is de biografie van Bp. Theodorus van Anastasiopolis in Galatië, die stierf in 613 (16; Acta Sacntorum 3: 36).Van de oude liturgie van Milaan heeft Ambrosius het volgende te zeggen: “eerst worden de profeten gelezen, dan de Apostel, en ten slotte het evangelie” (In ps. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152: 382.17). Het Milanese Sacramentarium van Bergamo uit de 9e eeuw (ed. A. Paredi, Bergamo 1962) bevat drie perikopen (de eerste van de OT buiten de paschaltijd) voor een paar zondagen en feestdagen; anders zijn er slechts twee, de eerste is van de OT alleen in de vastentijd en op een paar andere dagen.
volgens Augustinus ‘ preken werden drie perikopen (de eerste uit de OT) gelezen op een paar grote feestdagen, anders werden er slechts twee gelezen . De echte preken van Maximus van Turijn (Corpus Christianorum. Series latina 23) en Peter Chrysologus laten zien dat beide pericopen afkomstig zijn uit het NT.
voor Gallië geven de geschriften van Gregorius van Tours en Pseudo-Germain bewijs van een profetische pericoop uit het OT voor de twee uit het NT (cf. Caesarius van Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Series latina 103: 307). Onder de oude Gallische Lectionarissen, die van Weissenburg, van de 5e tot en met de 6e eeuw, bevat negen massa formuleringen met twee perikopen en tien met drie (in de paschaltijd, zelfs de eerste is van het NT). Die van Luxeuil, uit ca. 700, heeft 39 formularia met drie pericopen, en 13 voor kleinere feesten met twee lezingen (uit de NT). De Bobbio Missal uit c. 700 heeft 12 formularia met drie pericopen en 51 met twee (slechts zes keer is de eerste pericoop genomen uit de OT). Het lectionarium van Schlettstadt bevat alleen de pericopen uit het OT.Het is bijna algemeen aangenomen dat de oude Romeinse mis drie perikopen had. Een uitspraak van Tertullianus, vaak aangehaald ter ondersteuning van deze visie, “de Roomse Kerk mengt (miset ) de wet en de profeten met de evangelische en apostolische geschriften en voedt zo het geloof” (Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Series latina 1:217), kan ook worden gezegd van het Romeinse Missaal, dat in de regel slechts twee perikopen heeft (de eerste soms uit de OT). Zelden worden er drie geroepen (de woensdag van de Embertides, van de 4e week van de vastentijd, en van de Heilige Week en Goede Vrijdag).
daarnaast hebben Romeinse bronnen uit de 7e tot en met de 9e eeuw drie perikopen voor Kerstmis en enkele andere dagen. Maar wanneer de Comes van Würzburg biedt vier brieven voor andere gelegenheden, een keuze is bedoeld. Dit wordt bewezen door de praktijk waargenomen in latere Lectionaries: als ze geen nieuwe lezingen introduceren, kiezen ze twee van de vier lezingen die door de oudere boeken worden aangeboden.Dat de Romeinse mis in de regel slechts twee perikopen had, althans in de 6e eeuw, blijkt uit een bericht in de Liber pontificalis over Celestine I. Hij wordt verondersteld het zingen van psalmen te hebben geïntroduceerd, terwijl vóór” alleen de brief van de gezegende Paulus en het evangelie bij de mis werden gelezen ” (Liber pontificalis, ed. L. Duchesne, 1: 88). In de preken van Leo I en Gregorius I is geen spoor te vinden van een drie-pericope systeem.
men kan zich niet beroepen op het feit dat de fragmenten van het 10e-eeuwse Missaal van Zürich-Peterlingen-Luzern (zoals sommige andere Sacramentaria) af en toe voor de geheime drie oraties hebben gestaan, waarvan de eerste twee voor de brieven moesten worden gezongen. In deze fragmenten staan de eerste twee oraties bij elkaar voor de eerste lezing, en ze worden ook gevonden op dagen van mindere rang met slechts twee perikopen; aan de andere kant zijn er een paar dagen met drie perikopen die slechts één oratie voorzien.
Lectio Continua. Argumenten worden vaak gegeven ter ondersteuning van de stelling dat de Bijbel oorspronkelijk op continue wijze bij de mis werd gelezen. Ze houden echter niet stand bij onderzoek. Een afhankelijkheid van het continue lezen van de synagoge is zeer onwaarschijnlijk. Wat betreft de formule Sequentia sancti Evangelii, het verscheen voor het eerst rond de 9e eeuw, toen er zeker geen continue lezing (Romeinse ordinaal 5.35; M. Andrieu, Les ‘Ordines Romani’ du haut moyen-âge, 2:216); in vroege manuscripten, in andere riten zoals de Milanese en Mozarabische, en in het Brevier, het woord Sequentia ontbreekt. Trouwens, het betekent niets meer dan “de volgende passage is uit het Evangelie volgens …” noch zijn de verwijzingen in Justinus (1 Apol. 67, J. Quasten, ed., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19: “zolang er tijd is”), Pseudo-Hippolytus, en basilicum noodzakelijkerwijs worden begrepen als een continue lezing van de Bijbel.Patristische preken over hele boeken van de Bijbel, voor zover het werkelijk preken waren bij de mis en niet bij Zuiver catechumenale diensten, bieden een goed argument. Augustinus preekte zijn 35 preken op Jn 1.1-12.50 in het jaar 413, maar hij kan niet hebben gepredikt hen bij de mis. Gedurende deze periode was er echter niet alleen een lange onderbreking van de maandag van de Heilige Week tot de 5de zaterdag na Pinksteren vanwege de paastijd, maar ook Augustinus onderbrak zijn reeks Johanninese preken op andere dagen, zelfs op zondag. Ander bewijs in Augustinus van een continue lezing is zeldzaam en betreft bijna altijd korte passages. Hetzelfde geldt voor Peter Chrysologus. Aan de andere kant is er in de preken van Ambrosius, Maximus van Turijn, Leo I of Gregorius I.
hoewel volgens Augustinus het lezen van bepaalde bijbelse boeken verplicht was tijdens de paastijd, verwijst hij herhaaldelijk naar de vrijheid die wordt gebruikt bij het kiezen van pericopen , vaak veroorzaakt door vrij banale omstandigheden . Petrus Chrysologus vermeldt ook het feit dat de pastorale noodzaak hem vaak ertoe bracht de perikopen te veranderen (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
het continue lezen in sommige huidige liturgieën is een laat verschijnsel dat deels wordt beïnvloed door de monastieke lectio continua. Dat Voor ferias in de Byzantijnse liturgie gaat alleen terug tot de 9e eeuw en wordt niet altijd strikt uitgevoerd. De brieven van het Romeinse Missaal voor de post-Pinksterzondagen worden geselecteerd volgens de Bijbelse volgorde; voor 18 van deze zondagen verwijzen ze terug naar de 41 perikopen in de Würzburg-lijst die na elkaar gerangschikt zijn, volgens de Orde van de Paulinebrieven, maar zonder enige expliciete liturgische bepaling. Deze zelfde Würzburg lijst was de bron van vele verschillende arrangementen in latere Lectionaria. De enige tijd van het jaar waarin de continuïteit van briefperikopen in het Romeinse Missaal (en Würzburg lijst) bijna is voltooid is het seizoen na Epiphany (1ste–4de zondag, Rom 12.1–21, 13.8–10).Concluderend is het zeker dat er in het begin een continue lezing van het NT was, althans van de Paulinebrieven; het is ook zeker dat de pericopen uit het OT niet volgens strikte synagoge orde werden gelezen. De vrijheid om pericopen en hele boeken te kiezen nam sterk af naarmate de temporele en sanctorale cycli werden gevormd. Een hard-en-snel systeem van continue of semicontinu metingen was een secundair fenomeen.
Zondag Na Pinksteren. De grootste verschillen-vooruitlopend op de Heilige cyclus—tussen de verschillende getuigen van het Romeinse pericope systeem worden gevonden in de zondagen na Pinksteren. De Würzburgse Brieflijst had nog geen vaste perikopen voor deze zondagen, en de Evangelielijst was onvolledig. Andere redenen voor verschillen waren de verschillende manieren om de zondagen aan te wijzen, hetzij als gegroepeerd rond de belangrijkste heilige feesten (Petrus en Paulus, Lawrence, enz.) of zoals genummerd na Pinksteren, die datum van jaar tot jaar veranderde; het bestaan van een octaafdag voor Pinksteren in sommige bronnen; en variaties in de datum van de zomer-en herfstsemblettes en in het aantal Adventszondagen (vier of vijf).
Niet-Romeins Latijn. Niet-romeinse Latijnse riten zijn te talrijk om hier een adequate beschrijving van de evolutie van hun pericopale systemen te proberen. Laat het volstaan om de belangrijkste bronnen voor elk gebied aan te geven.
Gallië. In zijn Lectionnaire de Luxeuil (Rome 1944) bouwde P. Salmon pericope tabellen uit 12 zeer uiteenlopende (en meestal fragmentarische) bronnen uit de 5e tot 8e eeuw: Gamber 250, 255, 258, 260 c en d, 265, 266, 220, 240, 369 b; de aantekeningen in het Kilian-Gospel boek uit Würzburg; en het Freising manuscript van de Pauline Epistles (Clm 6229).
Noord-Italië, met uitzondering van Milaan. Naast de bovengenoemde manuscripten van Bobbio (Gamber 220, 240), Cod. BTW. Regin, lat. 9 (Gamber 242) is belangrijk voor de brieven. Godu heeft tabellen gepubliceerd van de noten in de min of meer verwante Cod. Rehd., Foroj. Clm 6224 en Ambros. C 39. De laatste vier zijn ook beschreven door Gamber samen met de aantekeningen uit de Evangelieboeken, Cod. Vercell. A en Verona VII, de evangelisten van Constance (Gamber 261) en Ambros. 28 (Gamber 543), en de Lindisfarne lijst (Gamber 405, 406).
Milaan. The pericope of the Ambrosian Missal (ed. typica 1902) zijn gebaseerd op het lectionarium in het Sacramentarium van Biasca van de 9e en 10e eeuw (Gamber 515). Het 9e-eeuwse Sacramentarium van Bergamo (Gamber 505), met uitzondering van latere supplementen, mist de eerste lezing; deze lezing is te vinden in een 12e-eeuws manuscript (Gamber 548). De Evangelaris van Busto Arsizio (Gamber 541, 542) bevat op oudere Evangelielijst. Voor pre-Karolingische pericopen in een paar fragmenten van Sacramentaria, zie Gamber 501, 502, 540.
elders in Italië. Bronnen voor de Pauline pericopes zijn de lijst en aantekeningen in het NT van Bp. Victor van Capua (d. 554), Gamber 401; bronnen van belang voor de evangeliën zijn de lijsten van het Lindisfarne evangelieboek (Gamber 405, 406) en de aantekeningen in de Burchard Evangelieboeken (Roman admixture, Gamber 407). Voor Benevento en de rest van Zuid-Italië zijn speciale pericopen bewaard gebleven in een palimpsest van de 10e eeuw (Gamber 434) en in sommige andere Romeinse bronnen van de 10e tot de 12e eeuw (Gamber 434). 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Spanje. Beissel maakte een onvolledige lijst van evangeliën uit de Missale Mixtum van 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) en wijst op parallellen in de silo Lectionary van de 11e eeuw (Gamber 360). Deze laatste was een van de bronnen (anderen in Gambar 362-365) van de Liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), uitgegeven door J. Perez de Urbel en A. González. In 1956 verscheen een groot fragment uit de 9e eeuw (Gamber 361), met tabellen waarin het werd vergeleken met de bovengenoemde Lectionarissen en de wat oudere aantekeningen in bijbelse manuscripten van de 8e tot de 10e eeuw (Gamber 369).
Bibliografie: A. g. martimort et al., De liturgie en het Woord van God (Collegeville 1959). o. cullmann, Vroegchristelijke aanbidding, tr. A. s. todd en J. B. torrance (Studies in Bijbelse Theologie 10; Chicago 1953). K. dick,” Introduction and final Formulas in the pericope Reading of the Roman Mass, ” Archive of Musicology 4.1 (1955) 73-80. h. jedin,” het Concilie van Trente en de hervorming van het Romeinse Missaal, ” Liturgical Life 6 (1939) 30-660. K. gamber, Codices liturgici latini antiquiores (Spicilegium friburgense subsidiia 1; Fribourg 1963). g. kunze, die gottesdientliche Schriftlesung, v. 1, Status en taak van pericope research (Göttingen 1947); “The Readings,” Leiturgia: Handbook of Evangelical Worship, ed. K. f. mÜller en w. blankenburg, (Kassel 1954– ) 2: 87-187. A. baumstark, vergelijkende Liturgie, Rev. B.botte, tr. F. L. cross (Westminster, Md. 1958) 111-29, 201-35. S. beissel, oorsprong van de pericopen van het Romeinse Missaal (Stimmen der Zeit supplementary volume 24.96; 1907). fr glaue, die Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdiensten, v. 1, Bis zur Entstehung der altkatholischen Kirche (Berlijn 1907). w. bauer, Der Wortgottesdienst der ältesten Christen (Tübingen 1930). g. godu, Dictionary of Christian archaeology and liturgy, ed. f. cabrol, H. leclercq, en H. i. marrou, 15 v. (Paris 1907-53) 5.1:245-344, 852-923. w. caspari, j. j. herzog en A.hauck, eds., Realencyklopädie für protestantische Theologie, 24 v. (3d ed. Leipzig 1896-1913) 15: 131-59. k. dienst, die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d ed . Tübingen 1957-65) 5: 220-24. G. g. willis, St. Augustine ‘ s Lectionary (Londen 1962). J. A.jungmann, Missarum sollemnia (4e ed. Freiburg 1962) 1: 501-83. E. C. ranke, het kerkelijke pericope systeem uit de oudste documenten van de Romeinse Liturgie uiteengezet en uitgelegd (Berlijn 1847). W. H. frere, Studies in Early Roman Liturgy, 3v. (Oxford 1930-35) v. 2, 3. t. klauser, het Romeinse Capitulare Evangeliorum (Münster 1935). a. wilmart, “Le Lectionnaire d’ Alcuin, ” Ephemerides theologicae Lovaninses 51 (1937) 136-97. R. J. hesbert, “Les Séries d’ évangiles des dimanches après la Pentecôte, ” Maison-Dieu 46 (1956) 35-39. a. Chavasse,” the Oldest types of the Roman lectionary and antiphonary of the Mass, ” Benedictine Review 62 (1952) 3-94, Geciteerd in de tekst als Chavasse; “The Formation of the Antiphonale Missarum,” Bulletin of the Committee of Studies 32 (1961) 29-41. t. maertens, “Advent,” mengsels van religieuze wetenschap 18 (1961) 47-110. e. stommel, “Messperikopen,” Trierer theologische Zeitschrift 61 (1952) 205-13. H. schÜrmann,” Eine dreijährige Perikopenordnung für Sonnund Festtage, ” Liturgisches Jahrbuch 2 (1952) 58-72. h. kahlefeld, “Ordo lectionum,” ibid. 13 (1963) 133-39. g. frÉnaud, “Les Péricopes évangéliques et fériales,” ibid. 4 (1954) 210–29. p. jounel, “Pour une réforme des lectures du missel,” Maison-Dieu 66 (1961) 36-69. o. stevens, “Gedanken zur Perikopenverteilung,” Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 140-50. r. w.pfaff, ed. De liturgische boeken van Angelsaksisch Engeland (Kalamazoo, Mich. 1995). l. larson-miller, Medieval Liturgy: A Book of Essays (New York 1997). e. palazzo, een geschiedenis van liturgische boeken van het begin tot de dertiende eeuw (Collegeville, Minn. 1998).