1I am going to be developing the idea that, for psychoanalysis: The subject has an ethics of responsibility for his singular mode of jouissance. Para isso, vou começar por analisar a parte Freudiana do assunto.Encontramos em Freud as premissas de uma concepção psicanalítica do sujeito no que diz respeito às movimentações, e especialmente quando se trata da volta da movimentação, a volta que é necessária para o desenvolvimento da movimentação através da passagem da forma passiva para a forma ativa, entre, por exemplo, “ver” e “fazer-se ver”.
3a outra fase da movimentação em que o assunto é apontado é a do “outro assunto”, como Freud chama-lhe, aquele que deve entrar no laço da movimentação para que a satisfação possa ser produzida. Esta etapa na relação com a outra parte através da entrada de um “outro sujeito”, um parceiro, no circuito da movimentação mostra o quanto a interioridade psíquica e corpórea do sujeito se articula com a dimensão social.
4 mas é em Freud final do texto, em “Ichspaltung” , que ele não somente nos fornece a solução para a recusa da feminilidade, como o rock, tanto a castração e de análise para os dois sexos, mas também familiariza-nos com a noção de sujeito do inconsciente que lida com a unidade, com gozo e com as estruturas sociais, e que se faz sentir, sobretudo, através de proibições.
5 Nesta última peça de escrita de 1938, Freud introduz o corte no ser. O “Ich” do “Spaltung” permite ser traduzido como o “corte” ou a “divisão”do ” ser”. Por exemplo, a expressão “Mein ganzes Ich” é traduzida como “todo o meu ser”. Pode-se completar isto com o ser do “eu” ou do sujeito. Esta divisão entre a declaração e a enunciação não nos deve incomodar mais.
6This divisão do sujeito é a descoberta Freudiana de que a solução para a recusa da feminilidade e a sua analíticos de base, ou seja, que, confrontado com um trauma psíquico, tais como o trauma de um psíquica perigo vinculada à busca da satisfação de uma unidade, quando uma escolha é definido:
- para dar um up na satisfação reconhecendo o perigo
- ou por negar a realidade do perigo, a fim de manter a satisfação
a criança responde a conflituosa situação com duas posições opostas. Por um lado, recusa a realidade do perigo e permite-se recusar qualquer coisa, e, ao mesmo tempo, reconhece essa realidade transformando a ansiedade a que esse perigo deu origem num sintoma.A solução por meio do sintoma é paga não só pelo preço do sofrimento, no qual reconhecemos o gozo, mas também pelo preço de um “corte” no ser do sujeito. Não se espera recuperação desta divisão do sujeito, cujo núcleo é constituído pelo impulso e sua satisfação, gozo e os perigos da estrutura social. Em suma, como hoje reconhecemos, não há sujeito sem sintoma, ou seja, sem gozo.
8a matéria Lacaniana é fundada neste freudiano “Ichspaltung”. Ela é, antes de tudo, definida pelo significante do desejo da mãe que está encarnado no falo. O falo que preexiste o sujeito é o significante do desejo da mãe.
9o sujeito manipulado com este significante com o qual o seu Ser foi identificado continuará a ser encarnado no seu corpo incorporando a sua imagem no espelho da sua mãe, que investiu nele com a sua libido. Posteriormente, ele tem um corpo e ele está pronto para a construção de sua subjetividade no corpo social que é na tensão entre a sua semblable no espelho e, de Outro, a figura da alteridade absoluta, para além do espelho e a parede da linguagem, esse Outro do qual ele espera em troca de seu discurso um retorno de sua própria mensagem invertida da forma. Em suma, um outro que é suposto saber melhor do que ele o que a verdade de seu discurso é tudo sobre.Este sujeito que não se reduz à sua imagem (fundamento do seu ego), nem à sua fala, vive num mundo de símbolos articulados pelo discurso social e que lhe permitirão articular a sua subjetividade e o seu modo de gozo, pelo qual sabemos agora que o sujeito é responsável. Esta responsabilidade é a responsabilidade de sua divisão subjetiva, que é o resultado de ter escolhido seu modo de gozo.
11Now we may ask yourself the question of how this, of how the id, enjoys. Muito cedo, Lacan substituiu o sujeito pelos Es freudianos. Este “id”, que não é o ego, é constituído na teoria de Freud por tudo o que o ser traz em sua vinda ao ser e que constitui o gozo do ser vivo. Mais uma vez, podemos notar esta noção de “ser” que cai da caneta de Freud em seu trabalho posterior, notavelmente em seu “esboço de Psicanálise”.
12o ” id ” leva-nos directamente ao corpo que se diverte e que o faz para além de qualquer consideração pelo sexo. Este gozo, que Lacan qualifica como fundamental ou” mortal”, contrasta com o gozo sexual, na medida em que este último é limitado por um limite. Este gozo segue o caminho que conduz à morte e dirige-se contra o próprio corpo ou contra o corpo da outra parte. Em suma, desfrutar de um corpo, como diz Lacan, mais frequentemente que não consiste em demoli-lo. Este gozo mortal do ser vivo é articulado no inconsciente com o impulso da morte e o seu jogo de repetição. E é através da linguagem, na medida em que o inconsciente é constituído pelos traços das experiências do gozo da infância, que a busca do gozo se articula com o traço significante que carrega, como qualquer traço, a significação da perda.Esta ancoragem do gozo mortal no inconsciente através das produções da linguagem que dão significado à perda do gozo introduz o gozo sexual.
15Lacan chama o gozo sexual de gozo fálico porque o gozo mortal é sexualizado pelo falo. Desde a Grécia antiga, o falo tem sempre de ser entendido como o significante do desejo que introduz a significação da perda e, em consequência disso, o limite imposto à procura do gozo.
16esteé posto muito bem pelo filósofo iluminista Julien Offroy De La Mettrie em l’Art de jouir: “se eu perdi os meus dias em voluptuosidade, oh!, grandes deuses, para que eu possa tê-los de volta para perdê-los de novo!”
17o corpo falante e apreciador, na medida em que é construído com base no discurso que organiza o vínculo social, está agora a convidar-nos a perguntar-nos como é que eu desfruta na esfera social.
18Let us take the question of violence and the question of pornography, and try to understand why today there is a rise in the power of these two phenomena in the social sphere.Não se contesta o fato de que nosso vínculo social é marcado por uma exigência de gozo que empurra cada vez mais para o Sexo em detrimento de uma sexualidade que seria sinônimo de erotismo. Esta ausência de Eros em gozo Abre o campo para o impulso da morte através da Des-sexualização do vínculo social.A vontade de gozo está em oposição ao desejo e ao vestuário, por meio do signifier fálico, do impulso que limita o gozo pela sexualização. Assim, podemos distinguir o gozo sexual de outro gozo mais primário, que é o gozo do ser vivo no qual o corpo é apreciado em um autismo que abre um ponto de acesso à “raiva destrutiva”, como Freud colocou em sua civilização e seus descontentes, olhando para a inquietante “agressão e destruição não erotizada”.
21 foi pulsão de morte, toma o terreno que foi autorizado por um laço social que tem tomado posições sob o ferro regra da vontade de gozo que caminha em sintonia com as leis do mercado e cada vez mais o consumo de objetos que muito rapidamente de “cima” para “baixo” no mercado, que simplesmente fãs chamas da exigência de gozo.
22pornografia e violência configuram a cena para cada vez mais gozo de um corpo que foi dessexualizado pela ausência de investimento libidinal na ligação.
23esta raiva de violência que abraça a pornografia encontra o seu mestre num exigente superego social que requer gozo a qualquer custo, incluindo o da morte.
24In curto, quando a política não é promessa de um laço social em torno de valores como a singularidade, a reciprocidade e a comunidade , que formam o tecido da política e da interioridade do cidadão que o sujeito é, então desexualized violência, isto é, ilimitado violência, encontra o seu gozo neste desertificação.
25 uma das características facilmente verificáveis na nossa ligação social hoje é o desinvestimento da libido no trabalho.Isto coloca em grande dificuldade a burguesia do sistema salarial e uma grande parte dos jovens tem dificuldade em investir livremente no conhecimento. Sem esquecer as pistas Políticas escorregadias ligadas ao enfraquecimento da classe média de professores, psicanalistas e outros cidadãos.A psicoanálise não é uma ética do gozo que garanta um novo desejo criativo na cultura ao sujeito que se agarra no seu corpo através do desenvolvimento de novas estratégias de gozo, como pediu Michel Foucault. Em certo sentido, podemos ver o fracasso do projeto de Foucault, que não sabia como evitar a retirada da identidade em novas formas de gozo, ou seja, a construção de egos. Por outro lado, a psicanálise pode ajudar um sujeito a se livrar de um peso de gozo, daí a idéia de Lacan de que em cada análise há um estudante de Aristóteles.Isto não é desprovido de ressonância Política devido ao facto de que o que se pode legitimamente esperar do efeito de uma análise sobre um assunto que exerce algum poder é contrário às Alcibíades, ou seja, goza de menos poder e é, assim, capaz de dedicar o seu desejo à vida pública.