un cuvânt grecesc care înseamnă extras, pericope a fost folosit în timpurile creștine timpurii pentru a desemna orice pasaj din Sfânta Scriptură . Din secolul al 16-lea a devenit un termen tehnic pentru un pasaj biblic citit în conformitate cu o ordine determinată în liturghie. Acest articol tratează practica citirii Scripturii în liturghie, semnificația termenilor folosiți pentru astfel de lecturi, evoluția istorică a slujirii cuvântului și o descriere a diferitelor sisteme pericopale.
citirea biblică în liturgie
Sfânta Scriptură, care „are cea mai mare importanță în celebrarea liturgiei” (Constituția Despre Sfânta Liturgie 24), poate fi citită într-un mod mai mult sau mai puțin continuu (lectio continua ) sau în pasaje care sunt alese pentru adecvarea lor pentru ziua liturgică, anotimp sau obiectiv special. Prescinding din tipul de lecție mozaic (găsit în anumite Liturghii, de ex., Galican și spaniolă), alcătuit din versete din diferite cărți biblice sau capitole ale aceleiași cărți și din pericopele construite din armonii evanghelice, în general textul este modificat doar prin formule introductive și finale, prin cuvinte individuale care ajută la stabilirea contextului și, ocazional, prin omiterea versetelor individuale. Folosirea liturgică a Scripturii este o mărturie foarte importantă a canonului Bibliei.
cel mai important loc pentru citirea Scripturii în toate liturghiile din primele zile ale Bisericii a fost Liturghia. „Liturgia cuvântului și Euharistia sunt atât de strâns legate între ele încât nu formează decât un singur act de închinare” (Constituția Despre Sfânta Liturghie 56). Citirile slujirii cuvântului împărtășesc caracterul memorial al Liturghiei și într-adevăr o specifică în cursul anului (ibid. 102–104,109). Liturghia Orelor are, de asemenea, pericope biblice în Utrenie și scurte pasaje numite capitole sau lecturi scurte în celelalte ore. Pericopele sunt prevăzute pentru alte rituri sacramentale, de exemplu, botezul, căsătoria și ungerea bolnavilor.
înțelesul Termenilor
când manuscrisele Bibliei erau folosite pentru citirile liturgice, începutul și sfârșitul pasajului care trebuia citit erau indicate prin semne (o cruce) sau cuvinte (de exemplu, lege, finit ) și un titlu liturgic scris de obicei în margine (Klauser numără 11 manuscrise din secolele 7-14 cu note marginale romane).
Capitulare. În timp, manuscrisele cu note marginale au fost înlocuite cu liste aranjate conform calendarului și conținând detaliile necesare pentru Evanghelii (Klauser notează 429 astfel de liste din secolele 8-15), mai puțin frecvent atât pentru epistole, cât și pentru Evanghelii (Klauser are 179 pentru aceeași perioadă) și foarte rar doar pentru epistole (Klauser are doar șapte; acestea și următoarele figuri reprezintă doar manuscrise romane). Astfel de liste stau fie în față, fie la sfârșitul manuscriselor. Cel mai frecvent nume pentru o listă Evanghelică, cel puțin din secolul al 8-lea, a fost Capitulare (de asemenea Breviarius ) Evangeliorum; a fost așa numit tocmai pentru că a dat capitolul (capitulum ) și numerele versurilor pentru selecțiile care trebuie citite. Numeroase nume au fost folosite pentru celelalte liste.
vine. Cărțile care conțin textul integral al pericopilor aranjate conform calendarului au început să apară, cel târziu, în secolul al 5-lea. Pentru perioada cuprinsă între secolele 8 și 17, Klauser numără 397 oferind doar textul Evangheliei, 147 doar Epistolele și 113 ambele lecturi una în spatele celeilalte. Numele vechi pentru acest tip de carte erau multe. Știința liturgică modernă face distincția între Evanghelar, epistolar (adesea legat împreună cu Evanghelarii) și Lectionar complet. Un epistolar, complet Lecționar sau o listă (chiar și un Omiliar) a fost numit frecvent Comes (însoțitor) sau liber Comitis. Acest lucru nu trebuie confundat cu numele Mozarabic pentru complet-Lecționar, Liber Commicus (virgulă însemnând extras).
se spune adesea că Lectionarii au apărut mai târziu decât notele marginale și listele. Cu toate acestea, atât manuscrisele, cât și martorii literari ai Lecționarilor sunt aproape mai vechi decât cele pentru liste și note marginale. Lectionarii erau mai ieftini, mai la îndemână, iar pentru zonele care foloseau pericopii cento, indispensabili. Admonitio Synodalis (J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14:841), care provine probabil din Caesarius din Arles (d. 542), cerea ca fiecare preot să posede un Misal plenar, Lecționar, Antifonar și Omiliar. Musaeus din Marsilia (d. 461) și Claudianus Mamertus din Vienne (d. c. 474) se știe că au compilat lectorii. Vezi Gennadius, de viris inlustribus 80 (ed. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literatur 14.1: 88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica: Auctores antiquissimi 8: 63).
serviciul de lectură creștină și închinarea Sinagogală. Există un paralelism formal între slujirea cuvântului, în special a Liturghiei romane și închinarea sinagogală: două lecturi separate printr-un psalm (cântat responsabil în primele timpuri), rugăciuni de mijlocire (care trebuie reintroduse conform alin. 53 din Constituția Despre Sfânta Liturghie), explicarea Scripturii și o binecuvântare. NT însuși atestă deja citirea către oameni a scrierilor NT nu numai în acele comunități cărora li s-au adresat (1 Tes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), dar și în altele (Col 4.16). În primul rând, toate textele NT au fost compuse, transcrise și păstrate tocmai pentru citirea publică.
în ciuda absenței mărturiei, trebuie să recunoaștem că VT a fost citit în liturgie, fie din cărți întregi, florilegie sau mărturie. În favoarea acestui fapt, se poate aduce cunoașterea VT presupusă în NT (1 Tes, 2 Tes, Phil, Col, 2 Tm și Ti sunt, totuși, fără citări explicite ale Scripturii; există doar una din 1 Tm și trei în Efes). Dar nu există nici o dovadă că VT a fost citit conform Ordinului sinagogii, adică întregul Pentateuh continuu (într-un ciclu de unul sau trei ani, cunoscut încă din secolul 3d d.HR. babilonian sau mai vechi Palestinian utilizare) și, într-o poziție secundară, doar scurte selecții din alte cărți, cum ar fi lecturi din „Profeți.”Mai mult, nu numai Psalmii, ci și alte cântece spirituale au fost cântate (EF 5,19; Col 3,16; cf. Ap 5.9; 14.3). O lectură continuă a Pentateuhului (luați în considerare Lv, Nm și Dt) pare de neconceput în fața învățăturii creștine despre lege, în special a învățăturii lui Pavel. Accentul principal a fost pus tocmai pe profeți. Citatele din Noul Testament și aluziile la cărțile profetice sunt de două ori mai numeroase decât referințele la Pentateuh. Raportul dintre Pentateuh și cărțile profetice în sensul evreiesc este de aproximativ unu până la patru. Psaltirea este fie citată, fie menționată la fel de des ca primele patru cărți ale lui Moise împreună; cartea lui Daniel (niciodată citită în sinagogă) la fel de des ca Deuteronomul, dar puțin mai frecvent decât Exodul; și Iov (o altă carte niciodată citită în sinagogă) nu cu mult mai puțin frecvent decât numerele.
constituțiile Apostolice (Siria, c. 380) mărturisesc că: „După citirea Legii și a profeților, a Epistolelor noastre și a faptelor, precum și a Evangheliilor, episcopul salută Adunarea” (8.5.11; F. X. Funk, ed., Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Din această afirmație, autorii concluzionează de obicei că au existat patru pericopi (unii vorbesc despre cinci sau trei). Într–un alt loc obscur, constituțiile par să necesite cel puțin patru (șase sau opt) lecturi din VT înainte de cele două (sau trei) din NT (2.27.5-7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).
teza că biserica antică avea inițial două pericope din Vt (ca sinagogă) urmată de două din NT se bazează de obicei pe constituțiile Apostolice (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Cu toate acestea, sistemul pericopic găsit în constituții trebuie luat ca tipic doar pentru biserica siriană, care avea o gândire Ecumenică față de sinagogă (Kunze, „die Lesungen”, 135-138). Acest lucru este susținut de starea actuală a liturghiilor: numai Liturghia siriană de Est are două lecturi din VT alături de cele două din NT. Liturghia siriană de vest, de regulă, adaugă un pericop din cărțile Sapienționale. Din punct de vedere istoric, multe rituri liturgice au un pericop din VT înaintea celor două din NT, și anume, armeanul, Ambrozianul (doar în Liturghia înaltă; cu toate acestea, în unele ocazii prima lecție este și din NT, în altele există doar două lecturi, dintre care una poate fi din VT), Mozarabicul (întotdeauna trei lecturi, dar prima nu este întotdeauna din VT, iar a doua întotdeauna din NT). Nu există lecții VT în bizantină (două lecții), coptă și etiopiană (toate cele patru lecturi sunt din NT, dar adesea prima este hagiografică). Liturghierul Roman din 1570 a avut doar două lecturi; prima este preluată din VT pe Postul Mare ferias, la 110 sărbători ale sfinților (pe multe dintre care se repetă același pericop), în 11 Liturghii votive și în 30 de Liturghii pro aliquibus locis. În reforma din 1969 a Liturghierului Roman, a fost adoptat un cadru cu trei lecturi (un VT, o epistolă, o Evanghelie).
Lecționarul Georgian din Ierusalim din secolele 5-8 furnizează pentru numeroasele sărbători simple doar două pericope, ambele din NT; trei, sau mai puțin frecvent patru, lecturi sunt furnizate pentru duminici și sărbători mai mari și, în funcție de caracterul sărbătorii, primele sau primele două sunt adesea preluate din VT (rareori din cărțile istorice, totuși). În câteva zile cu mai mult de patru lecturi (până la nouă), Numărul pericopilor din NT variază de la două la șapte; numărul de la OT, de la unu la șase. Lecționarul armeano-Palestinian din secolul al 5-lea și Lecționarul Siro-Palestinian din secolul al 9-lea au de obicei două pericope din NT. O lectură preliminară despre sărbătorile sfinților este preluată din VT pentru sfinții din VT, altfel din NT sau hagiografii.
în general, savanții au susținut că inițial Liturghia bizantină avea trei pericope, dintre care primul a fost luat din VT. Exemplele prezentate , în măsura în care se ocupă de masă, ca în Maximus, dovedesc doar că au existat pericopi din VT (doar primul din doi?). Cele trei pericope despre care vorbește Vasile din Cezareea (Is, fapte, Mt: Omil. 13.1 de baptt.; Patrologia Graeca 31: 425) aparțin unui serviciu catehetic. Singurul loc care atestă fără echivoc trei lecții din Liturghie, cu prima de la profeți, este biografia lui Bp. Teodor din Anastasiopolis în Galatia, care a murit în 613 (16; Acta Sacntorum 3:36).
din vechea Liturghie de la Milano, Ambrozie spune: „mai întâi se citesc profeții, apoi apostolul și în sfârșit Evanghelia” (în ps. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152:382.17). Sacramentarul milanez din Bergamo din secolul al 9-lea (ed. A. Paredi, Bergamo 1962) conține trei pericope (primul din VT în afara timpului Pascal) pentru câteva duminici și zile de sărbătoare; în caz contrar, există doar două, primul fiind din VT doar în Postul Mare și în alte câteva zile.
conform omiliilor lui Augustin, trei pericope (primul din VT) au fost citite în câteva zile majore de sărbătoare, altfel doar două au fost citite . Omiliile autentice ale lui Maxim din Torino (Corpus Christianorum. Seria latina 23) și Peter Chrysologus arată că ambii pericopi au fost luați din NT.
pentru Galia, scrierile lui Grigorie de Tours și Pseudo-Germain dau dovadă de un pericop profetic din VT înaintea celor doi din NT (cf. Caesarius din Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Seria latina 103:307). Dintre vechile lectorii Galicane, cea din Weissenburg, din secolele 5 până în secolele 6, conține nouă formule de masă cu două pericope și zece cu trei (în timpul pascal, chiar primul este din NT). Cea a Luxeuil, din c. 700, are 39 de formule cu trei pericope și 13 pentru sărbători mai mici cu două lecturi (din NT). Misalul Bobbio din c. 700 are 12 formule cu trei pericope și 51 cu două (doar de șase ori este primul pericop preluat din OT). Lecționarul din Schlettstadt conține doar pericopii din VT.
se crede aproape universal că vechea Liturghie romană avea trei pericopi. O declarație a lui Tertulian, adesea citată în sprijinul acestui punct de vedere, „Biserica Romană amestecă (miscet ) Legea și profeții cu scrierile evanghelice și apostolice și astfel hrănește credința” (Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Seria latina 1:217), se poate spune în mod egal despre Misalul Roman, care de regulă are doar două pericope (primul uneori din VT). Rareori sunt chemați trei (Miercurea Embertidelor, a 4-a săptămână a Postului Mare și a Săptămânii Sfinte și Vinerea Mare).
în plus, sursele romane din secolele 7-9 au trei pericope pentru Crăciun și alte câteva zile. Dar când vine de la W Inqustrzburg oferă patru epistole pentru alte ocazii, se intenționează o alegere. Acest lucru este dovedit de practica observată în lectorii ulteriori: dacă nu introduc lecturi noi, aleg două dintre cele patru lecturi oferite de cărțile mai vechi.
că Liturghia romană avea de regulă doar două pericope, cel puțin în secolul al 6-lea, este arătat de o notă din Liber pontificalis despre Celestine I. Se presupune că a introdus cântarea psalmilor, în timp ce înainte „doar Epistola Fericitului Pavel și Evanghelia erau citite la Liturghie” (Liber pontificalis, ed. L. Duchesne, 1: 88). În omiliile lui Leo I și Grigorie I nu există nici o urmă a unui sistem cu trei pericope.
nu se poate invoca în favoarea unui sistem cu trei pericope faptul că fragmentele din Misalul din Zurich-Peterlingen-Lucerna din secolul al 10-lea (ca și alte Sacramentare) au ocazional înainte de secret trei orații, dintre care primele două urmau să fie cântate înainte de epistole. În aceste fragmente, primele două orații stau împreună înainte de prima lectură și se găsesc și în zile de rang mai mic, cu doar două pericope; pe de altă parte, există câteva zile cu trei pericope care au oferit o singură Orație.
Lectio Continua. Argumentele sunt adesea date în sprijinul tezei că inițial Biblia a fost citită într-un mod continuu la Liturghie. Cu toate acestea, ele nu se află în curs de examinare. O dependență de citirea continuă a Sinagogii este foarte improbabilă. În ceea ce privește formula Sequentia sancti Evangelii, ea a apărut pentru prima dată în secolul al 9-lea, când cu siguranță nu a existat o lectură continuă (Roman Ordinal 5.35; M. Andrieu, Les ‘Ordines Romani’ du haut moyen-2:216); în manuscrisele timpurii, în alte rituri precum Milanezul și Mozarabicul, iar în Breviar, Cuvântul Sequentia lipsește. În plus, nu înseamnă nimic mai mult decât „următorul pasaj este din Evanghelie după …” și nici referințele din Iustin (1 Apol. 67, J. Quasten, ed., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19: „atâta timp cât există timp”), Pseudo-Hipolit, și Vasile neapărat să fie înțeleasă ca o lectură continuă a Bibliei.
omiliile patristice asupra cărților întregi ale Bibliei, în măsura în care erau cu adevărat Omilii predicate la Liturghie și nu la slujbe pur catehumenale, oferă un argument solid. Augustin și–a predicat cele 35 de omilii în Ioan 1.1-12.50 în anul 413, dar s-ar putea să nu le fi predicat la Liturghie. În această perioadă, însă, nu numai că a existat o lungă întrerupere de luni din Săptămâna Sfântă până în sâmbăta a 5-a după Rusalii din cauza timpului Pascal, dar și Augustin și-a suspendat seria de omilii Johannine din nou și din nou în alte zile, chiar și duminica. Alte dovezi din Augustin despre o lectură continuă sunt rare și se referă aproape întotdeauna la pasaje scurte. Același lucru este valabil și pentru Peter Chrysologus. Pe de altă parte, nu există nicio dovadă a unei astfel de lecturi continue la Liturghie în omiliile lui Ambrozie, maxim din Torino, Leon I sau Grigorie I.
deși , potrivit lui Augustin, citirea anumitor cărți biblice era obligatorie în timpul Paștelui, el face în mod repetat aluzie la libertatea folosită în alegerea pericopilor, adesea ocazionată de circumstanțe destul de banale . Petru Chrysologus menționează, de asemenea, faptul că necesitatea pastorală l-a determinat frecvent să schimbe pericopii (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
lectura continuă obținută în unele Liturghii actuale este un fenomen tardiv influențat în parte de lectio continua monastic. Asta pentru ferias în Liturghia bizantină se întoarce numai în secolul al 9-lea și nu este întotdeauna efectuată strict. Epistolele Liturghierului Roman pentru duminicile Post-Penticostale sunt selectate în conformitate cu ordinea Biblică; pentru 18 dintre aceste duminici se întorc la cele 41 de pericope din lista W Inqustrzburg care sunt aranjate una după alta, urmând ordinea Epistolelor Pauline, dar fără nicio determinare liturgică explicită. Aceeași listă W A fost sursa multor aranjamente diferite în Lecționarii ulteriori. Singura perioadă a anului în care continuitatea pericopilor Epistolari este aproape completă în Misalul Roman (și în lista din W) este sezonul de după Bobotează (Duminica 1-4, Rom 12.1–21, 13.8–10).
în concluzie, este sigur că la început a existat o lectură continuă a Noului Testament, cel puțin a Epistolelor Pauline; este la fel de sigur că pericopele din VT nu au fost citite conform ordinii stricte a Sinagogii. Libertatea de a alege pericopii, precum și cărțile întregi au scăzut brusc pe măsură ce s-au format ciclurile temporale și sanctorale. Un sistem greu și rapid de lecturi continue sau semicontinue a fost un fenomen secundar.
Duminicile De După Rusalii. Cele mai mari diferențe—prescinding din ciclul sanctoral—dintre diferiții martori ai sistemului pericopic Roman se găsesc în duminicile de după Rusalii. Lista de epistole A W-ului nu avea încă pericope fixe pentru aceste duminici, iar lista Evangheliilor era incompletă. Alte motive pentru diferențe au fost diferitele moduri de desemnare a duminicilor, fie grupate în jurul principalelor sărbători sanctorale (Petru și Pavel, Lawrence etc.) sau numerotate după Rusalii, care s-au schimbat data de la an la an; existența unei zile de octavă pentru Rusalii în unele surse; și variații în data Embertidelor de vară și toamnă și în numărul duminicilor advente (patru sau cinci).
Latină Non-Romană. Riturile latine non-romane sunt prea numeroase pentru a încerca aici o descriere adecvată a evoluției sistemelor lor pericopale. Să fie suficient să indicați principalele surse pentru fiecare zonă.
Galia. În Lectionnaire de Luxeuil (Roma 1944) , P. Salmon a construit mese pericope din 12 surse foarte diverse (și mai ales fragmentare) din secolele 5 până în secolele 8: Gamber 250, 255, 258, 260 c și d, 265, 266, 220, 240, 369 B; notele din cartea Kilian-Evanghelie din w Inqustrzburg; și manuscrisul Freising al Epistolelor Pauline (Clm 6229).
Italia de Nord, cu excepția Milanului. Pe lângă manuscrisele Bobbio menționate mai sus (Gamber 220, 240), Cod. TVA. Regin, lat. 9 (Gamber 242) este important pentru epistole. Godu a publicat tabele din notele din Codul mai mult sau mai puțin înrudit. Rehd., Foroj., Clm 6224, și Ambros. C 39. Ultimele patru au fost, de asemenea, descrise de Gamber împreună cu notele din cărțile Evangheliei, Cod. Vercell. A și Verona VII, evangheliștii din Constanța (Gamber 261) și Ambros. 28 (Gamber 543) și lista Lindisfarne (Gamber 405, 406).
Milano. Pericopii Mesalului ambrozian (ed. typica 1902) se bazează pe Lecționarul din Sacramentarul Biasca din secolele 9 și 10 (Gamber 515). Sacramentarul din Bergamo din secolul al 9-lea (Gamber 505), cu excepția suplimentelor ulterioare, nu are prima lectură; această lectură se găsește într-un manuscris din secolul al 12-lea (Gamber 548). Evanghelarul lui Busto Arsizio (Gamber 541, 542) conține pe lista Evangheliei mai vechi. Pentru pericopii pre-Carolingieni în câteva fragmente de Sacramentare, vezi Gamber 501, 502, 540.
în altă parte în Italia. Surse pentru pericopii Paulini sunt lista și notele din NT din Bp. Victor de Capua (d. 554), Gamber 401; surse de importanță pentru Evanghelii sunt listele cărții Evanghelice Lindisfarne (Gamber 405, 406) și notele din cărțile Evangheliei Burchard (amestec Roman, Gamber 407). Pentru Benevento și restul Italiei de Sud, pericope speciale au fost păstrate într-un palimpsest al secolului al 10-lea (Gamber 434) și în unele surse altfel Romane din secolele 10-12 (Gamber 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Spania. Beissel a construit o listă incompletă de Evanghelii din Missale Mixtum din 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) și a indicat paralele în Lecționarul silozurilor din secolul al 11-lea (Gamber 360). Aceasta din urmă a fost una dintre sursele (altele din Gambar 362-365) ale Liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), editat de J. Perez de Urbel și A. Gonz Oktles. Un fragment mare din secolul al 9-lea (Gamber 361) a fost publicat în 1956, cu tabele care îl comparau cu Lectionarii menționați mai sus și notele ceva mai vechi din manuscrisele biblice din secolele 8-10 (Gamber 369).
bibliografie: a. g. martimort și colab., Liturghia și Cuvântul lui Dumnezeu (Collegeville 1959). o. cullmann, Cultul creștin timpuriu, tr. A. S. todd și J. B. torrance (studii în teologia biblică 10; Chicago 1953). K. dick,” formule introductive și finale în citirea pericopului Liturghiei romane”, Arhiva muzicologiei 4.1 (1955) 73-80. h. jedin,” Consiliul de la Trent și reforma Liturghierului Roman”, viața liturgică 6 (1939) 30-660. k. gamber, Codices liturgici latini antiquiores (Spicilegium friburgense subsidiia 1; Fribourg 1963). g. kunze, Die gottesdientliche Schriftlesung, v. 1, statutul și sarcina de cercetare pericope (G Inkttingen 1947); „Lecturile” Leiturgia: Manual de închinare Evanghelică, ed. K. f. m okticller și w. blankenburg, (Kassel 1954– ) 2:87-187. A. baumstark, Liturghie comparată, Rev. B. botte, tr. F. L. cross (Westminster, Md. 1958) 111-29, 201-35. S. beissel, originea pericopilor din Misalul Roman (Stimmen der Zeit volumul suplimentar 24.96; 1907). fr glaue, Die Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdiensten, v. 1, Bis zur Entstehung der Altkatholischen Kirche (Berlin 1907). w. bauer, Der Wortgottesdienst der unicltesten Christen (t Uniftlbingen 1930). g. godu, Dicționar de arheologie și Liturghie creștină, ed. f. cabrol, H. leclercq și H. I. marrou, 15 v. (Paris 1907-53) 5.1:245-344, 852-923. W. caspari, J. J. herzog și A. hauck, eds., Realencyklop unixtdie F unectr protestantische Teologie, 24 v. (3d ed. Leipzig 1896-1913) 15: 131-59. k. dienst, Die Religion în Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d ed. T inktibbingen 1957-65) 5: 220-24. G. g. willis, Lecționarul Sfântului Augustin (Londra 1962). J. A. jungmann, Missarum sollemnia (ediția a 4-a. Freiburg 1962) 1: 501-83. E. C. ranke, sistemul pericopic ecleziastic din cele mai vechi documente ale Liturghiei romane expuse și explicate (Berlin 1847). W. H. frere, studii în Liturghia romană timpurie, 3v. (Oxford 1930-35) V.2, 3. t. klauser, capitulare romană Evangeliorum (m.1935). a. wilmart, „le Lectionnaire d ‘Alcuin”, Ephemerides theologicae Lovaninses 51 (1937) 136-97. R. J. hesbert, „Les s Otrivtries d’ oximvangiles des dimanches apr oxims la Pentec,” Maison-Dieu 46 (1956) 35-39. a. chavasse, „cele mai vechi tipuri de Lecționar Roman și antifonar al Liturghiei”, benedictin Review 62 (1952) 3-94, citat în text ca Chavasse; „formarea Antiphonale Missarum”, Buletinul Comitetului de studii 32 (1961) 29-41. t. maertens, „Advent”, amestecuri ale științei religioase 18 (1961) 47-110. e. stommel,” Messperikopen”, Trierer theologische Zeitschrift 61 (1952) 205-13. H. sch otrivrmann, „eine dreij otrivhrige perikopenordnung F otrivr Sonnund Festtage,” Liturgisches Jahrbuch 2 (1952) 58-72. h. kahlefeld, „Ordo lectionum”, ibid. 13 (1963) 133-39. g. fr, „Les P Okticricopes oktvang oktliques et F oktkriales”, ibid. 4 (1954) 210–29. p. jounel, „Pour une r unixtforme des lectures du missel”, Maison-Dieu 66 (1961) 36-69. o. stevens, „Gedanken zur Perikopenverteilung,” Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 140-50. R. W. pfaff, ed. Cărțile liturgice ale Angliei Anglo-saxone (Kalamazoo, Mich. 1995). l. larson-miller, Liturghia medievală: o carte de Eseuri (New York 1997). e. palazzo, o istorie a cărților liturgice de la început până în secolul al XIII-lea (Collegeville, Minn. 1998).