ett grekiskt ord som betyder utdrag, perikop användes i tidig kristen tid för att beteckna någon passage i den Heliga Skriften . Sedan 16-talet har det blivit en teknisk term för en biblisk passage läsa enligt en bestämd ordning i liturgin. Denna artikel behandlar praxis att läsa skriften i liturgin, innebörden av termer som används för sådana avläsningar, den historiska utvecklingen av tjänsten av ordet, och en beskrivning av de olika pericopal system.
biblisk läsning i liturgin
den Heliga Skriften, som ”är av största vikt vid firandet av liturgin” (konstitutionen om den heliga liturgin 24), kan läsas på ett mer eller mindre kontinuerligt sätt (lectio continua ) eller i avsnitt som väljs för deras lämplighet för den liturgiska dagen, säsongen eller det speciella målet. Prescinding från mosaik typ av lektion (finns i vissa liturgier, t. ex. Består av verser från olika bibliska böcker eller kapitel i samma bok, och från perikoper konstruerade av Gospel-harmonier, i allmänhet ändras texten endast genom inledande och avslutande formler, av enskilda ord som hjälper till att skapa sammanhanget, och ibland genom utelämnande av enskilda verser. Den liturgiska användningen av Skriften är ett mycket tungt vittne till Bibelns kanon.
den viktigaste platsen för läsning av Skriften i alla liturgier från Kyrkans tidigaste dagar har varit mässan. ”Ordets liturgi och eukaristin är så nära förbundna med varandra att de bara utgör en enda tillbedjan” (konstitutionen om den heliga liturgin 56). Avläsningarna av tjänsten av ordet dela minnesmärke karaktär av massan och faktiskt ange det under året (ibid. 102–104,109). Tidernas liturgi har också bibliska perikoper i matiner och korta avsnitt som kallas kapitel eller korta avläsningar under de andra timmarna. Perikoper tillhandahålls för andra sakramentala ritualer, t.ex. dop, äktenskap och smörjelse av de sjuka.
innebörden av termer
när manuskript av Bibeln användes för liturgiska avläsningar, början och slutet av passagen som skall läsas indikerades med hjälp av tecken (ett kors) eller ord (t.ex., lege, finit ) och en liturgisk Titel vanligtvis skriven i marginalen (Klauser numbers 11 manuskript från den 7: e till 14-talen med romerska marginella anteckningar).
Capitulare. I tid manuskript med marginella anteckningar ersattes av listor ordnade enligt kalendern och innehåller nödvändiga uppgifter för evangelierna (Klauser anteckningar 429 sådana listor från 8: e till 15-talen), mindre ofta för både epistlar och evangelier (Klauser har 179 för samma period), och mycket sällan för endast epistlarna (Klauser har bara sju, dessa och följande siffror representerar endast romerska manuskript). Sådana listor står antingen på framsidan eller i slutet av manuskript. Det vanligaste namnet på en Gospel lista, åtminstone sedan den 8: e århundradet, var Capitulare (även Breviarius ) Evangeliorum, det var så kallade just därför att det gav kapitlet (capitulum ) och versnummer för val som ska läsas. Många namn användes för de andra listorna.
kommer. Böcker som innehåller den fullständiga texten av perikoperna ordnade enligt kalendern började dyka upp senast på 5: e århundradet. För perioden från den 8: e till 17-talen, Klauser nummer 397 ger endast evangeliet text, 147 endast epistlarna, och 113 båda avläsningar en bakom den andra. Gamla namn för denna typ av bok var många. Modern liturgisk vetenskap skiljer mellan evangelisk, epistolär (ofta bunden tillsammans med evangelier) och Fulllektionär. En epistolär, Fulllektionär eller en lista (till och med en Homiliär) kallades ofta Comes (companion) eller Liber Comitis. Detta ska inte förväxlas med det Mozarabiska namnet för full-Lectionary, Liber Commicus (komma som betyder utdrag).
det sägs ofta att Lektionärer dök upp senare än marginalnoterna och listorna. Men både manuskript och litterära vittnen till Lektionärer är nästan äldre än de för listorna och marginalnoterna. Lektionärer var billigare, mer praktiska och för områden som använder cento-perikoper, oumbärliga. Admonitio Synodalis (jd Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14: 841), som troligen härrör från Caesarius av Arles (d. 542), krävde att varje präst hade en plenum Missal, Lectionary, Antiphonary och Homiliary. Musaeus av Marseille (d. 461) och Claudianus Mamertus av Vienne (d. c. 474) är kända för att ha sammanställt Lectionaries. Se Gennadius, de viris inlustribus 80 (Red. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen litteratur 14.1: 88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica:auctores antiquissimi 8: 63).
Christian läsning Service och Synagogal dyrkan. Det finns en formell parallellitet mellan ordets tjänst, särskilt den romerska mässan och synagogal dyrkan: två avläsningar åtskilda av en psalm (sjungit responsorially i tidiga tider), förbön (att återinföras enligt par. 53 i konstitutionen om den heliga liturgin), förklaring av Skriften och en välsignelse. NT själv redan intygar att läsa för folket i NT skrifter inte bara i de samhällen som de var adresserade (1 Thes 5.27, Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), men också i andra (kol 4.16). Först och främst var alla nt-texter sammansatta, transkriberade och bevarade exakt för offentlig läsning.
trots frånvaron av vittnesbörd måste man erkänna att OT lästes i liturgin, vare sig från hela böcker, florilegia eller testimonia. Till förmån för detta kan man åberopa kunskap om OT förutsätts i NT (1 Thes, 2 Thes, Phil, Col, 2 Tm, och Ti är dock utan explicit skrift citat, Det finns bara en i 1 Tm, och tre i Ef). Men det finns inga bevis för att OT lästes enligt ordningen i synagogan, dvs hela Moseböckerna kontinuerligt (i en cykel av ett eller tre år, känd sedan 3d-talet e.Kr. eller äldre Palestinska användning) och, i en sekundär position, endast korta val från andra böcker som avläsningar från ”profeterna.”Dessutom inte bara psalmer, men också andra andliga sånger sjöngs (Ef 5.19, kol 3.16, jfr. Ap 5.9; 14.3). En kontinuerlig läsning av Moseböckerna (överväga Lv, Nm och Dt) verkar otänkbart inför den kristna läran om lagen, särskilt undervisning i Paul. Tyngdpunkten låg just på profeterna. Nya Testamentet citat från och anspelningar på de profetiska böckerna är dubbelt så många som hänvisningar till Moseböckerna. Förhållandet mellan Pentateuch och de profetiska böckerna i judisk mening är ungefär en till fyra. Psalter antingen Citeras eller hänvisade till så ofta som de första fyra Moseböckerna tillsammans, Daniels bok (aldrig läst i synagogan) så ofta som Femte Mosebok, men lite mindre ofta än Exodus, och Job (en annan bok aldrig läst i synagogan) inte mycket mindre ofta än siffror.
de apostoliska konstitutionerna (Syrien, c. 380) vittnar om att: ”Efter läsningen av lagen och profeterna, av våra brev och Apostlagärningarna, liksom evangelierna, biskopen hälsar församlingen” (8.5.11, FX Funk, Red., Didascalia et constitutiones apostolorum 1: 477). Från detta uttalande drar författarna vanligtvis slutsatsen att det fanns fyra perikoper (vissa talar om fem eller tre). På en annan Obskyr plats verkar konstitutionerna kräva minst fyra (sex eller åtta) avläsningar från OT före de två (eller tre) från NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).
tesen att den antika kyrkan ursprungligen hade två perikoper från OT (som synagogan) följt av två från NT baseras vanligtvis på de apostoliska konstitutionerna (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). Men pericope system som finns i konstitutionerna ska tas som typiska endast för den syriska kyrkan, som var ekumeniska sinnade mot synagogan (Kunze, ”Die Lesungen,” 135-138). Detta stöds av Liturgiernas faktiska tillstånd: endast den Östsyriska liturgin har två avläsningar från OT tillsammans med de två från NT. Västsyrisk liturgi lägger som regel till ett perikop från Sapientialböckerna. Historiskt har många liturgiska riter har en pericope från OT innan de två från NT, nämligen den armeniska, Ambrosian (endast i den höga massan, men vid vissa tillfällen den första lektionen är också från NT, på andra finns det bara två avläsningar, varav en kan vara från OT), Mozarabic (alltid tre avläsningar, men den första är inte alltid från OT eller den andra alltid från NT). Det finns inga ot-lektioner i Bysantinska (två lektioner), koptiska och etiopiska (alla fyra avläsningarna är från NT, men ofta är den första hagiografisk). Den romerska Missalen från 1570 hade bara två avläsningar; den första är hämtad från OT på Lenten ferias, på 110 helgons Högtider (på många av vilka samma perikop upprepas), i 11 votive mässor och i 30 mässor pro aliquibus locis. I 1969-reformen av den romerska Missalen antogs en tre-läsning (en OT, en epistel, ett evangelium) ram.
den georgiska Lektionary från Jerusalem den 5: e genom 8: e århundraden leveranser för de många enkla Högtider endast två pericopes, både från NT, tre, eller mindre ofta fyra, avläsningar tillhandahålls för söndagar och större högtider, och enligt karaktären av festen den första eller de två första är ofta tas från OT (sällan från historiska böcker, dock). På de få dagar som har mer än fyra avläsningar (så många som nio) varierar antalet perikoper från NT från två till sju; numret från OT, från en till sex. Den armeniska-Palestinska Lektionary av den 5: e århundradet och den Syro-Palestinska Lektionary av den 9: e århundradet har vanligtvis två perikoper från NT. En preliminär läsning om helgons Högtider tas från OT för heliga i OT, annars från NT eller hagiographies.
i allmänhet har forskare hävdat att den bysantinska liturgin ursprungligen hade tre perikoper, varav den första togs från OT. De exempel som framförts, i den mån de behandlar massan, som i Maximus, bevisar bara att det fanns perikoper från OT (endast den första av två?). De tre perikoper som talas om av Basil av Caesarea (är, Apostlagärningarna, Mt: Homil. 13.1 de bapt.; Patrologia Graeca 31: 425) tillhör en kateketisk tjänst. Det enda stället som otvetydigt intygar tre lektioner i mässan, med den första från profeterna, är BP: s biografi. Theodore av Anastasiopolis i Galatien, som dog i 613 (16, Acta Sacntorum 3:36).
i den antika liturgin i Milano har Ambrose följande att säga:” först läses profeterna, sedan aposteln och slutligen evangeliet ” (i ps. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152: 382.17). Den Milanese Sacramentary av Bergamo från den 9: e århundradet (Red. A. Paredi, Bergamo 1962) innehåller tre perikoper (den första från OT utanför påsktid) för några söndagar och festdagar; annars finns det bara två, den första är från OT endast i fastan och på några andra dagar.
enligt Augustinus predikningar, tre perikoper (den första från OT) lästes på några stora festdagar, annars bara två lästes . De äkta homilies av Maximus av Turin (Corpus Christianorum. Serie latina 23) och Peter Chrysologus visar att båda perikoperna togs från NT.
för Gallien, skrifter Gregorius av Tours och Pseudo-Germain ge bevis för en profetisk pericope från OT innan de två från NT (jfr. Caesarius av Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Serie latinamerikansk 103: 307). Bland de gamla Gallican Lectionaries, som i Weissenburg, från den 5: e genom den 6: e århundraden, innehåller nio Mass formler med två perikoper och tio med tre (i paschal tid, även den första är från NT). Den av Luxeuil, från c. 700, har 39 formler med tre perikoper och 13 för mindre Högtider med två avläsningar (från NT). Bobbio Missal från c. 700 har 12 formler med tre perikoper och 51 Med två (endast sex gånger är den första perikopen som tas från OT). Lektionary of Schlettstadt innehåller bara perikoper från OT.
man tror nästan allmänt att den antika romerska mässan hade tre perikoper. Ett uttalande av Tertullianus, ofta citeras till stöd för denna uppfattning, ”den romerska kyrkan blandar (miscet ) lagen och profeterna med evangeliska och Apostoliska skrifter och därmed ger näring åt tron” (Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Serie latinamerikansk 1:217), kan sägas lika om den romerska Missalen, som i regel bara har två perikoper (den första Ibland från OT). Sällan kallas tre (onsdagen i Embertides, den 4: e veckan i fastan och Stilla veckan och långfredagen).
dessutom har romerska källor från 7: e till 9: e århundradet tre perikoper till jul och några andra dagar. Men när det kommer Av W Askorrzburg ger fyra brev för andra tillfällen, ett val är avsett. Detta bevisas av den praxis som observerats i senare Lektionärer: om de inte introducerar nya avläsningar väljer de två av de fyra avläsningarna som erbjuds av de äldre böckerna.
att den romerska mässan hade som regel bara två perikoper, åtminstone i den 6: e århundradet, visas av ett meddelande i Liber pontificalis om Celestine I. Han är tänkt att ha infört sång av Psaltaren, medan innan ”bara Episteln av välsignade Paulus och Evangeliet lästes på mässan” (Liber pontificalis, Red. L. Duchesne, 1: 88). I Leo I och Gregory I-homilierna finns det inte ett spår av ett tre-perikope-system.
man kan inte åberopa till förmån för en tre-pericope systemet det faktum att fragmenten av den 10: e-talet Missal av Zurich-Peterlingen-Lucerne (som vissa andra sakrament) ibland har innan de hemliga tre orationer, de två första som skulle sjungas innan epistlarna. I dessa fragment står de två första Orationerna tillsammans före första behandlingen, och de finns också på dagar av mindre rang med endast två perikoper; å andra sidan finns det några dagar med tre perikoper som bara har en Oration.
Lectio Continua. Argument ges ofta till stöd för avhandlingen som ursprungligen Bibeln lästes på ett kontinuerligt sätt vid mässan. De håller dock inte under granskning. Ett beroende av den kontinuerliga läsningen av synagogen är mycket osannolikt. När det gäller formeln Sequentia sancti Evangelii, det först dök upp om den 9:e århundradet när det fanns verkligen ingen kontinuerlig läsning (Roman ordinary 5.35, M. Andrieu, Les ’Ordines Romani’ du Haut moyen-tuborige, 2: 216), i tidiga manuskript, i andra riter som Milanese och Mozarabic, och i Breviarium, är ordet Sequentia saknas. Dessutom betyder det inget annat än ” följande avsnitt är från evangeliet enligt …” inte heller är hänvisningarna i Justin (1 Apol. 67, J. Quasten, Red., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19:” Så länge det finns tid”), Pseudo-Hippolytus och Basilika nödvändigtvis att förstås som en kontinuerlig läsning av Bibeln.
Patristic predikningar på hela böcker i Bibeln, i den mån de var verkligen predikningar predikade på mässan och inte på rent catechumenal tjänster, erbjuder ett sunt argument. Augustine predikade sina 35 predikningar på Joh 1.1-12.50 år 413, men han kanske inte har predikat dem vid mässan. Under denna period var det dock inte bara ett långt avbrott från måndag i Stilla veckan till den 5: e lördagen efter pingsten på grund av påsktid, utan också Augustine avbröt sin serie Johannine-predikningar om och om igen på andra dagar, till och med söndagar. Andra bevis I Augustinus av en kontinuerlig läsning är sällsynta och gäller nästan alltid korta passager. Detsamma gäller för Peter Chrysologus. Å andra sidan finns det inga bevis alls för en sådan kontinuerlig läsning vid mässan i homilies av Ambrose, Maximus av Turin, Leo I, eller Gregorius I.
även enligt Augustinus läsningen av vissa bibliska böcker var obligatorisk under påsk tid , han upprepade gånger anspelar på den frihet som används i valet perikoper, ofta orsakas av ganska banala omständigheter . Peter Chrysologus nämner också det faktum att pastoral nödvändighet ofta fick honom att ändra perikoperna (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
den kontinuerliga avläsningen som erhålls i vissa aktuella liturgier är ett sent fenomen som delvis påverkas av klostret lectio continua. Det för ferias i den bysantinska liturgin går bara tillbaka till 9-talet och utförs inte alltid strikt. Epistlarna av den romerska Missalen för post-Pingst söndagar väljs enligt den bibliska ordningen, för 18 av dessa söndagar de hark tillbaka till 41 pericopes i w Guiburrzburg listan som arrangeras efter varandra, efter order of the Pauline Epistles, men utan någon uttrycklig liturgisk bestämning. Samma W-lista över Sibirien var källan till många olika arrangemang i senare Lektionärer. Den enda tiden på året då kontinuiteten i Epistel pericopes är nästan fullständig i Roman Missal (och W U. S. R. lista) är säsongen efter Epiphany (1: a–4: e söndagar, Rom 12.1–21, 13.8–10).
avslutningsvis är det säkert att i början fanns en kontinuerlig läsning av NT, åtminstone av Pauline epistlar, det är lika säkert perikoper från OT inte lästes enligt strikt synagoga ordning. Friheten att välja perikoper såväl som hela böcker minskade kraftigt när de tidsmässiga och sanctorala cyklerna bildades. Ett hårt och snabbt system med kontinuerliga eller halvkontinuerliga avläsningar var ett sekundärt fenomen.
Söndagar Efter Pingsten. De största skillnaderna-prescinding från sanctoral cykeln—bland de olika vittnen till den romerska pericope systemet finns i söndagarna efter pingst. Würzburg Brev listan ännu inte har fast pericopes för dessa söndagar, och dess Evangelium lista är ofullständig. Andra orsaker till skillnader var de olika sätten att utse söndagarna, antingen som grupperade kring huvudhelgfester (Peter och Paul, Lawrence, etc.) eller som numrerade efter pingst, som ändrade datum från år till år, förekomsten av en oktav dag för Pingst i vissa källor, och variationer i datum för sommaren och hösten Embertides och antalet Advent söndagar (fyra eller fem).
Icke-Romerska Latin. Icke-romerska latinska riter är för många för att försöka här en adekvat beskrivning av utvecklingen av deras pericopala system. Låt det räcka med att ange huvudkällorna för varje område.
Gallien. I sin Lectionnaire de Luxeuil (Rom 1944) konstruerade P. Salmon perikopbord från 12 mycket olika (och mestadels fragmentariska) källor från 5: e till 8: e århundradet: Gamber 250, 255, 258, 260 c och d, 265, 266, 220, 240, 369 B; anteckningarna i Kilian-Gospel bok från W Aubbirzburg, och Freising manuskript av Pauline brev (Clm 6229).
norra Italien utom Milano. Förutom de ovan nämnda Bobbio manuskript (Gamber 220, 240), Cod. Moms. Regin, lat. 9 (Gamber 242) är viktigt för epistlarna. Godu har publicerat tabeller från noterna i den mer eller mindre relaterade torsken. Rehd., Foroj. Clm 6224 och Ambros. C 39. De sista fyra har också beskrivits av Gamber tillsammans med anteckningar från evangeliet böcker, torsk. Vercell. A och Verona VII, evangelierna från Constance (Gamber 261) och Ambros. 28 (Gamber 543) och Lindisfarne-listan (Gamber 405, 406).
Milano. De perikoper av Ambrosian Missal (Red. typica 1902) är baserade på Lektionär i Sacramentary of Biasca av 9: e och 10-talen (Gamber 515). Den 9: e-talet Sacramentary av Bergamo (Gamber 505), med undantag för senare tillägg, saknar den första behandlingen, denna läsning finns i en 12: e-talet manuskript (Gamber 548). Evangelisten i Busto Arsizio (Gamber 541, 542) innehåller på äldre Gospel lista. För Pre-karolingiska perikoper i några fragment av Sakramentärer, se Gamber 501, 502, 540.
någon annanstans i Italien. Källor för Pauline pericopes är listan och anteckningarna i nt av Bp. Segrare av Capua (död 554), Gamber 401; källor av betydelse för evangelierna är listorna över Lindisfarne Gospel Book (Gamber 405, 406) och anteckningarna i Burchard Gospel Books (Roman blandning, Gamber 407). För Benevento och resten av södra Italien har speciella perikoper bevarats i en palimpsest av 10-talet (Gamber 434) och i vissa annars romerska källor från 10 till 12-talet (Gamber 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Spanien. Beissel konstruerade en ofullständig lista över evangelier från Missale Mixtum av 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) och indikerade paralleller i Silos Lectionary av 11-talet (Gamber 360). Den senare var en av källorna (andra i Gambar 362-365) av Liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), redigerad av J. Perez de Urbel och A. Gonz tubercles. Ett stort fragment från 9-talet (Gamber 361) publicerades 1956, med tabeller som jämförde det med ovan nämnda Lektionärer och de något äldre anteckningarna i bibliska manuskript från 8 till 10-talet (Gamber 369).
bibliografi: a. g. martimort et al., Liturgin och Guds Ord (Collegeville 1959). o. cullmann, tidig kristen tillbedjan, tr. As todd och JB torrance (studier i biblisk teologi 10; Chicago 1953). K. dick,” inledande och slutliga formler i perikopläsningen av den romerska mässan, ” Arkiv för musikvetenskap 4.1 (1955) 73-80. h. jedin,” rådet av Trent och reformen av den romerska Missalen, ” liturgiska liv 6 (1939) 30-660. k. gamber, Codices liturgici latini antiquiores (Spicilegium friburgense subsidiia 1; Fribourg 1963). g. kunze, Die gottesdientliche Schriftlesung, v. 1, status och uppgift för perikopeforskning (g Exception 1947); ”Läsningarna”, Leiturgia: Handbok för evangelisk tillbedjan, Red. K. f. m obbeller och W.blankenburg, (Kassel 1954– ) 2:87-187. A. baumstark, jämförande liturgi, Rev. b. botte, tr. F. L. cross (Westminster, Md. 1958) 111-29, 201-35. S. beissel, ursprunget till den romerska Missalens perikoper (Stimmen der Zeit kompletterande volym 24.96; 1907). fr glaue, Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdiensten, v. 1, Bis zur Entstehung der altkatholischen Kirche (Berlin 1907). w. bauer, den wortgottesdienst den uskulltesten Christen (t Uburbingen 1930). g. godu, ordbok för Kristen arkeologi och liturgi, Red. f. cabrol, H. leclercq och H. I. marrou, 15 v. (Paris 1907-53) 5.1:245-344, 852-923. w. caspari, j. J. herzog och A. hauck, Red., Realencyklop occurdie f occurr protestantische Theologie, 24 v. (3D-utgåva. Leipzig 1896-1913) 15: 131-59. k. dienst, Die Religion i Geschichte und Gegenwart, 7 V. (3D ed. T ubisbingen 1957-65) 5:220-24. G. G. willis, St. Augustine ’ s Lectionary (London 1962). J. A. jungmann, Missarum sollemnia (4: e upplagan. Freiburg 1962) 1: 501-83. E. C. ranke, det kyrkliga perikopesystemet från de äldsta dokumenten från den romerska liturgin anges och förklaras (Berlin 1847). W. H. frere, studier i tidig romersk liturgi, 3v. (Oxford 1930-35) v.2, 3. t. klauser, den romerska Capitulare Evangeliorum (m Ubiscinnster 1935). wilmart, ”Le Lectionnaire d’ Alcuin, ” Ephemerides theologicae Lovanins 51 (1937) 136-97. R. J. hesbert, ”Les Séries d’évangiles des dimanches après la Pentecôte,” Maison-Dieu 46 (1956) 35-39. a. chavasse,” de äldsta typerna av den romerska lektionär och antiphonary av mässan, ” Benedictine Review 62 (1952) 3-94, citeras i texten som Chavasse, ”bildandet av Antiphonale Missarum,” Bulletin of the Committee of Studies 32 (1961) 29-41. t. maertens,” Advent”, blandningar av Religiös Vetenskap 18 (1961) 47-110. e. stommel, ”Messperikopen,” Trierer theologische Zeitschrift 61 (1952) 205-13. H. schubbirmann, ”eine dreijubbihrige Perikopenordnung f ubbir Sonnund Festtage,” Liturgisches Jahrbuch 2 (1952) 58-72. h. kahlefeld,” Ordo lectionum, ” ibid. 13 (1963) 133-39. g. fr.o. m., ”Les P. O. M. O. M. o. m. o. m. o. m. o. m. o. m. o. m. o. m. o. m. o. m. 4 (1954) 210–29. Sid. jounel, ”häll une r jacobforme des lectures du missel,” Maison-Dieu 66 (1961) 36-69. o. stevens, ”Gedanken zur Perikopenverteilung,” Liturgisches Jahrbuch 13 (1963) 140-50. r. w. pfaff, ed. De liturgiska böcker anglosaxiska England (Kalamazoo, Mich. 1995). l. larson-miller, medeltida liturgi: en Uppsatsbok (New York 1997). e. palazzo, en historia av liturgiska böcker från början till det trettonde århundradet (Collegeville, Minn. 1998).